我自己在看这个问题的方法会先回到一个更大的方向， 也就是回归原初要寻找的答案：德是什麽？ 德，也就是希腊的阿烈特， 它包含的层面很广泛： 美，智慧，秩序，卓越，合谐...etc. 它们都是构成德的一部份，但并非德的全部。 那怎样才是德？ 简单的说，当人的行为中拥有了以上的这些特质，他就拥有德。 也就是德是定义一个行为本身，而非人。 那要怎样才能拥有这些特质？ 也就回归到行为的出发点：心。 如果在决策每个选择以前， 人的本心能够不停的调适自己以符合德， 并且这个过程是对自己忠诚，不背离自己的， 也就是这个决策可以达到心与自我的合谐， 他所展现的行为就有德。 有句话我觉得归结的很好： 一个善的心灵能够永远脱离束缚，并无缚无碍的流动。这就是德。 它意指行为的展现，行为的肇始，也就是心的状态。 那就可以来看合浊(hozho)了。 在这里”拼贴的合谐”意义就清晰了， 一如德一样，合浊在行为上的展现是多样的，合浊指涉的层面也是广泛的， 人与自我，人与人，人与自然，都必须达到合谐才是合浊。 并且这个合谐并不是静态的， 一如世界的瞬息万变，我们每一刻都可以使自己与变迁中世界的更为合谐。 也就可以推及”合浊是无止境的”。 所以合浊”拒斥接美学化约为一种商品，拒绝让自己被约化为美学消息的消费者” 因为美是不断变动的，它无法以任何固定的形态展现并存留， 唯有不断的调整自己去创造美接近美， 也就是，活在美当中，走向美丽(walk in beauty)。 所谓美丽之道(beauty way)， 代表人必须积极的去贴近自然，接近美， 去达成每一天每一刻一个新的合谐； 而每一刻，你也都拥有一个契机去开始并达到合浊。 讲了这麽多合谐，它在合浊中所占的意义举足轻重， 当然也要来看看那瓦荷人对合谐的看法。 透过他们的宇宙观不难发现，纳瓦荷人的合谐并非单纯指一个安定的不变动的状态， 宇宙中原本就存在着危险邪恶和错误， 也就有如善恶，都是构成世界整体性的一部份， 而非绝对对立，有Ａ就没有Ｂ的。它们相互因有而存在。 既然不去否定危险和恶，也就代表我们也必须跟他们达成合谐。 这就构成纳瓦荷人”不抵抗天灾”的作法， 环境会有这样的改变也是新的合谐的一环， 我们应做的是透过改变自己去适应这些新的环境与状况， 而不是一味听天由命或者抗拒这些改变。 在这个想法中的心理状态是积极的，变动的，符合合浊的意义。 因此合浊不仅指涉人心状态，也是”经纬万物的伟大纲纪” 合浊在於人的表现，就是”操持自我的格调，应对万物的分寸”了。 那当我们以合浊的哲学在思考的时候， 考虑的早已超越自己本身， 更包含外在环境的一切万物，去与它达成合谐。 因此说合浊是重视全体性的， 也是这种对”生命的整体性的尊重与责任感”，才有可能达到合浊。 ＯＫ，合浊解释到这里， 不难发现它要求人与自然，更要求人达成跟自己的合谐。 也唯有达成人与自我的合谐，才可能与自然万化合谐。 不难想像，当你与自己没有冲突时的心理状态会是正面且和善的， 当你以这样的哲学认定自己的行事是正确的时候， 心理状态会是快乐的。 因此可以定义合浊会存在一个： 正面或理想的环境，它是美，合谐，善，快乐和一切正面事务， 并指涉一个无所不包的环境。 它更直指人心引导人的行为的关连性，强调心的合谐以求行为中展现的合谐。 须达到人我，人物各方面的合浊。 综合以上，与开始的德的定义，我们可以说， 合浊即为纳瓦荷的　德。 －－－－－－－－－－－－－累死我了分隔线－－－－－－－－－－－－－－－ 相信你们也看的很累orz 一开始打标题本来想打[合浊] 是三小 = = 要是被振丰伯看到我就当定了XDD 关於合浊的定义我大概也只了解到这边了， 那文中所提的几个例子，都是关於合浊行为上的展现， 用定义去思考它就会很清楚，我就不多打了。 有什麽问题大家速速回文讨论吧　=) 啊，还有你们那天有讨论什麽阿，我都不知道Q_Q 告诉我啦Q_Q --

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