感謝蔡承恩大大幫忙協助 有些比較短是經過過修改的(大家可以再補不足的) 這裡面只會考兩題一題五分(老師說的)大家還是把重點放在後面的複習吧~ 戶計制度: 元朝依職業行「戶計制度」，據以安排人民的權利和義務。這與蒙古人原為封閉社 會，重視世襲的身份有關。現今可知的戶計有83種，如：儒戶，匠戶，軍戶，站戶等。各 種戶計的負擔不同，政府對各戶計的婚姻和遷徙都加以限制。 五四運動： 指1919年5月4日發生於中國北京的以青年學生為主和廣大群眾、市民、工商 人士等中下階層廣泛參與的一次示威遊行、請願、罷課、罷工、暴力對抗政府等 多形式的愛國運動，起因為巴黎和會中，列強肆意踐踏中國主權把德國在山東的 權益轉讓給日本，即山東問題。它和較早興起的新文化運動一併成為中國歷史上 一次規模龐大影響深遠的政治思想文化運動，對中國近代迄今之政治、社會、文 化、思想影響甚鉅。 白話文運動： 胡適在《新青年》雜誌上正式揭櫫「白話文」為中國啟蒙的關鍵，很短時間內 就獲得了空前的迴響，「白話文運動」後來甚至還壓倒了其他關懷，壟斷了「五 四運動」的意義，胡適提出的「白話文運動」方案，再清楚再簡單不過，先建立 「國語的文學」，廢除文言文，讓大家「我手寫我口」，於是中文不再難學，匹夫 匹婦可以快速識字；再來發展「文學的國語」，白話文可以被教化被提昇，而白 話文被教化被提昇的過程，使用白話文的國民也就連帶被教化被提昇了。 青苗法： 運動熙寧二年九月制置三司條例司頒行青苗法。仁宗時陝西轉運使李參在當地百 姓缺少糧、錢時，讓他們自己估計當年谷、麥產量，先向官府借錢，谷熟後還官 稱「青苗錢」。王安石、呂惠卿等據此經驗，制定青苗法。它規定把以往為備荒 而設的常平倉、廣惠倉的錢谷作為本錢。每年分兩期，即在需要播種和夏秋未熟 的正月和五月，按自願原則，由農民向政府借貸錢物，收成後加息，隨夏秋兩稅 納官。實行青苗法的目的，在於使農民在青黃不接時免受兼併勢力的高利貸盤 剝，並使官府獲得一大筆「青苗息錢」的收入。 黃冊： 明太祖鑒於元末大亂，戶籍散失，為穩定國家財源，故開國不久便編定了黃冊及 魚鱗圖冊，以重整戶籍。黃冊以戶為主，能保證賦役的徵收，編定里甲制使黃冊 得以記載戶籍，而里甲長就能根據黃冊征派賦役。明朝只要控制里長，就能控制 整個基社會。因為征調賦稅徭役，是根據黃冊防載的人戶、事產情況，通過里甲 制度來完成的。黃冊的得名，據《續文獻通考》：「上戶部者，冊面黃紙，故謂 之黃冊」，因其封面黃色，因而命名。 鵝湖之會 ＊時間源起： 呂祖謙為了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩人的哲學 觀點“會歸於一”，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。宋淳熙二 年（1175年）六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開 了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會” ＊議題中心：「教人之法」，即認識論，為學態度之爭 ＊雙方議程： 在這個問題上，朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就 是推致其知以至其極。並認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。主張 多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。　 陸氏兄弟則從“心即理”出發，認為格物就是體認本心。主張“發明本心”，心 明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙於考察外界事物，去此心 之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書窮理之 工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。 魚鱗圖冊(加黃冊) ＊時間起因： 明太祖鑒於元末大亂，戶籍散失，為穩定國家財源，故開國不久便編定了黃 冊及魚鱗圖冊，以重整戶籍，兩者相輔相成，不僅百姓負擔得到平均，國家的收 入也因而增加。 1.黃冊：以戶為主，詳細細記載每戶男丁及田畝，能保證賦役的徵收，是根 據全國人口普查所編成，並隨時登記變動的情形。 2 魚鱗圖冊：以田地為主，記載田產的面積與位置，使國家能掌握戶口和耕 地，是根據全國田地清丈所編成，作為官廳判決田賦、產權爭執的依據。 ＊影響： 明代初年實行的黃冊及魚鱗圖冊等制度並行，成為人民課稅的基本記錄及原 則。此制度是因襲前代，但比以前更為稠密，可算是古代中國比較詳備的戶籍及 賦役管理制度。其主要職能是把人民牢固地束縛於土地，從而實現其賦稅及徭役 徵收辦法。同時，對豪強隱瞞土地，逃避賦役，也得到一定的限制作用，使小農 經濟恢復和發展，也使明初的賦稅收入迅速增長。 (以下為魚鱗圖冊) 「魚鱗圖冊」為總計田畝業主的地籍冊。以田為主，地域為經，人為緯，業 各歸其本區，以里為單位，再合併而成，因田地狀如魚鱗故稱為魚鱗圖冊。簡單 說就是田地之圖，它把田把分區分段，繪畫區內的田形，丈尺田界，記錄田地種 類和肥瘠、買賣情況及田主姓名，再編到字號，訂成一冊。 用途： 丈量土地：政府通過魚鱗圖冊清楚掌握全國土地和戶口情況=>防止官吏隱 瞞﹑有所依據，遇有土地爭訟，即以此冊為質證。 文字獄 ＊解釋： 文字獄就是以文治罪；統治者藉挑剔文字的過錯，而興起的大獄。它的對象 主要是讀書人，目的是控制思想，鞏固政權，統治者出於一己私利，以文章內容 為藉口，對作者或囚禁、或殺頭，以重刑蠻橫懲罰作者、扼殺思想、恐嚇子民、 剝奪子民思想言論自由，藉此達到封殺異己、鞏固特權、鞏固極權或鞏固專制統治。 文字獄判罪很重，至少是終身監禁，或者是流放到邊疆充軍，大多數則是 殺頭處死，有時已死的人甚至被開棺戮屍，一次文字獄牽連到的人常常是百十成 群，告發的人，則可以因此一帆風順，有錢有地位。所此，不少人就以檢舉別人 的文章，來獲得個人的權勢。 舉例： 明太祖朱元璋時的胡惟庸案和藍玉案。前者是一人之下，萬人之上的宰相； 後者是開國功臣，地位顯赫。但他們同樣因為奏章上的字句，被太祖藉機殺害。 而在事件中被牽連遭凌遲、腰斬的人，足有五萬人之多，無數家庭被誅九族，其 情景令人慘不忍睹。 清初也是文字獄的盛行時期，清朝最早發生的大型文字獄，是康熙朝浙江人 莊廷鑨的明史案。莊廷鑨因為刊行了一本《明史》，書中有攻擊滿人的文字，在 康熙二年，（西元一六六三年），被人告發。這時候莊廷鑨已經死了，於是開棺焚 屍，他的弟弟和為這本書做序的人，也都被殺。 海派文化 京派文化(粗體字是我覺得才是比較關鍵的) 京派文化與海派文化不再以地域為界，即並非只有北京的才叫京派，也不是 凡上海的就是海派。京派與海派代表著藝術、文化上的兩種風格。海派風格以吸 收西藝為特點，標新且靈活多樣，商業氣息濃厚；京派風格則帶有官派作風，顯 得矜持凝練。 「京派」與「海派」的特徵 首先應該指出的是，這裡所說的「京派」與「海 派」，雖然分別以京滬兩地為「主戰爭」，但並非僅限於這兩地，也涉及大陸其 它地區的一些研究者。換言之，「京派」與「海派」與其說是一個地域概念，倒 不如說是一個類型概念。 「京派」雖不反對「洋為中用」，但引進介紹國外特別是歐美的教育理論相 對較少。該派立足於大陸實際，重視對已有文化遺產、經驗的整理與彙綜。也就 是說，重視「古為今用」。北京由於在歷史發展過程，曾是傳播、推廣前蘇聯教 育思想和經驗的中心之一，深受前蘇聯教育觀念、理論的影響，因而「京派」在 教育理論及對西方教育理論的評價上，多少留有一些前蘇聯的痕跡。相形之下， 「海派」則不遺餘力地吸收介紹國外的教育理論成果，重視橫向上的引介、考察 與比較。自1978年以後來，他們突破狹隘的國界限制，為國人捧出了西方乃至 前蘇聯教育理論的簇簇花團。 「京派」深受前蘇聯教育思想的熏染，至今仍可在其研究中窺見到這種影響。 北京凝聚了濃郁、深厚的中華民族的文化傳統，在許多方面是我國傳統文化的象 徵。因為它地處天子腳下，所以歷來強調社會政治的和諧統一，注重培養人的群 體意識、順情誠敬意識。在這種情形下，它的天時地利之便，就成了其言行之虞 ──出言需慎，行為需檢，不主張人的獨立意志和銳意進取。如是，重守成而少 創新，重馴從而少獨立，就構成了其文化特徵之一。他們關心政治在一定程度上 甚於關心文化，密切關注意識形態上的變化，教育研究上也時時反映出濃厚的政 治色彩和頗為保守的傾向。 與京派文化相比，海派文化是背離傳統文化的一種 新興文化，其發展不過百餘年的歷史。它是洋派（歐美）文化與吳越文化的結合 體。上海深受歐風美雨洗禮，其跡象甚是明顯。不需仔細尋覓，映入眼簾的外灘 城市建築就可體現出「萬國博覽會」的色彩，從文藝復興巴洛克風格、折中主義 色彩的古典主義風格到現代主義風格色色俱全。西方文化對海派文化的影響是多 方面的，從文化研究方式到上海人的心態結構和生活方式，也深深影響著教育研 究的某些方面，如注重吸收歐美教育思想、理論等。 與此緊密相聯，海派文化 的另一特徵就是以開放的胸襟兼容並蓄。上海原本是「五方雜處」，浙江人、廣 東人、蘇南人、蘇北人、本地人組成五大來源，各種文化相混雜，構成了一種歐 美文化影響下的中國內部的「移民文化」。歐美文化與吳越文化相匯合而構成的 這種特殊的文化形態，在發展過程中，漸漸疏離敦厚保守的中原文化，形成了中 國文化獨特的全方位開放模式，為現代文明的引進，先期地掃出了地盤。 海派 文化的中方是吳越文化，它也一脈承襲下來一些吳越文化的要素，注重散逸、精 巧、雅緻即為其一。他們自覺不自覺地把文化分為兩類：高雅文化與通俗文化。 從事理論或純學術研究就是高雅文化的一種表現形式。他們的這種研究追求的是 精與雅，排斥的是粗與俗。 如果稍加檢視，不難看出，「京派」「海派」的種種 研究特徵都有其文化和歷史上的背景，是「鑲嵌」在其文化特色和歷史長河中的。 拋卻文化，隔斷歷史，就無法正確認識這兩個派別。 新青年雜誌 《新青年》雜誌原名《青年雜誌》， 1915年9月由陳獨秀在上海創辦，是 新文化運動期間一本很重要的雜誌。當時袁世凱正扮演帝制丑劇，提倡尊孔讀 經，利用孔子學說作為麻醉人民、擁護帝制的工具，這股思想逆流是思想啟蒙運 動的嚴重障礙，因而《新青年》在一個時期內猛烈攻擊孔子學說，掀起了後來稱 之為「打倒孔家店」的浪潮，一開始就高舉反對封建文化的旗幟。當時的知識分 子反對傳統的思想，提倡民主和科學，《新青年》就成為他們發表意見的場地。 這些抨擊封建倫理道德、批判孔子學說的文章，儘管理論上尚有不確切之處，但 具有強烈的戰鬥性，打擊了長期以來被作為封建制度思想支柱的舊禮教，反映了 新起的急進民主派知識分子反對封建舊道德的決心和勇氣。 反對舊思想舊道德和提倡新思想新道德，在《新青年》上是作為啟蒙工作的 兩個不可分割的方面同時進行的。資產階級的自由平等學說和「個性解放」思想、 社會進化觀點，貫穿在許多論述青年、婦女、人生、教育以及婚姻、家庭、貞操 等問題的文章和通信裡，作為反對舊道德的思想武器，幫助了許多人逐步擺脫封 建思想的束縛。同封建迷信相對立的近代科學思想，也是刊物的重要宣傳內容。 在《新青年》的影響下，一些進步的刊物也改用了白話文，這對中國文學的發展 起了重要的作用。 PS.京海派文化的那兩個大家自己整理一下~要看懂比較容易寫的出來(小弟是這樣覺得XD) PS2.明朝婦女那組可以把PPT傳給大家嗎那個好像會考耶(重點四那邊) --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.240.165