感谢蔡承恩大大帮忙协助 有些比较短是经过过修改的(大家可以再补不足的) 这里面只会考两题一题五分(老师说的)大家还是把重点放在後面的复习吧~ 户计制度: 元朝依职业行「户计制度」，据以安排人民的权利和义务。这与蒙古人原为封闭社 会，重视世袭的身份有关。现今可知的户计有83种，如：儒户，匠户，军户，站户等。各 种户计的负担不同，政府对各户计的婚姻和迁徙都加以限制。 五四运动： 指1919年5月4日发生於中国北京的以青年学生为主和广大群众、市民、工商 人士等中下阶层广泛参与的一次示威游行、请愿、罢课、罢工、暴力对抗政府等 多形式的爱国运动，起因为巴黎和会中，列强肆意践踏中国主权把德国在山东的 权益转让给日本，即山东问题。它和较早兴起的新文化运动一并成为中国历史上 一次规模庞大影响深远的政治思想文化运动，对中国近代迄今之政治、社会、文 化、思想影响甚钜。 白话文运动： 胡适在《新青年》杂志上正式揭櫫「白话文」为中国启蒙的关键，很短时间内 就获得了空前的回响，「白话文运动」後来甚至还压倒了其他关怀，垄断了「五 四运动」的意义，胡适提出的「白话文运动」方案，再清楚再简单不过，先建立 「国语的文学」，废除文言文，让大家「我手写我口」，於是中文不再难学，匹夫 匹妇可以快速识字；再来发展「文学的国语」，白话文可以被教化被提昇，而白 话文被教化被提昇的过程，使用白话文的国民也就连带被教化被提昇了。 青苗法： 运动熙宁二年九月制置三司条例司颁行青苗法。仁宗时陕西转运使李参在当地百 姓缺少粮、钱时，让他们自己估计当年谷、麦产量，先向官府借钱，谷熟後还官 称「青苗钱」。王安石、吕惠卿等据此经验，制定青苗法。它规定把以往为备荒 而设的常平仓、广惠仓的钱谷作为本钱。每年分两期，即在需要播种和夏秋未熟 的正月和五月，按自愿原则，由农民向政府借贷钱物，收成後加息，随夏秋两税 纳官。实行青苗法的目的，在於使农民在青黄不接时免受兼并势力的高利贷盘 剥，并使官府获得一大笔「青苗息钱」的收入。 黄册： 明太祖鉴於元末大乱，户籍散失，为稳定国家财源，故开国不久便编定了黄册及 鱼鳞图册，以重整户籍。黄册以户为主，能保证赋役的徵收，编定里甲制使黄册 得以记载户籍，而里甲长就能根据黄册征派赋役。明朝只要控制里长，就能控制 整个基社会。因为征调赋税徭役，是根据黄册防载的人户、事产情况，通过里甲 制度来完成的。黄册的得名，据《续文献通考》：「上户部者，册面黄纸，故谓 之黄册」，因其封面黄色，因而命名。 鹅湖之会 ＊时间源起： 吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学 观点“会归於一”，於是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。宋淳熙二 年（1175年）六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开 了激烈的辩论，这就是着名的“鹅湖之会” ＊议题中心：「教人之法」，即认识论，为学态度之争 ＊双方议程： 在这个问题上，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就 是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张 多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然後得出结论。　 陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心 明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙於考察外界事物，去此心 之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之 工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。 鱼鳞图册(加黄册) ＊时间起因： 明太祖鉴於元末大乱，户籍散失，为稳定国家财源，故开国不久便编定了黄 册及鱼鳞图册，以重整户籍，两者相辅相成，不仅百姓负担得到平均，国家的收 入也因而增加。 1.黄册：以户为主，详细细记载每户男丁及田亩，能保证赋役的徵收，是根 据全国人口普查所编成，并随时登记变动的情形。 2 鱼鳞图册：以田地为主，记载田产的面积与位置，使国家能掌握户口和耕 地，是根据全国田地清丈所编成，作为官厅判决田赋、产权争执的依据。 ＊影响： 明代初年实行的黄册及鱼鳞图册等制度并行，成为人民课税的基本记录及原 则。此制度是因袭前代，但比以前更为稠密，可算是古代中国比较详备的户籍及 赋役管理制度。其主要职能是把人民牢固地束缚於土地，从而实现其赋税及徭役 徵收办法。同时，对豪强隐瞒土地，逃避赋役，也得到一定的限制作用，使小农 经济恢复和发展，也使明初的赋税收入迅速增长。 (以下为鱼鳞图册) 「鱼鳞图册」为总计田亩业主的地籍册。以田为主，地域为经，人为纬，业 各归其本区，以里为单位，再合并而成，因田地状如鱼鳞故称为鱼鳞图册。简单 说就是田地之图，它把田把分区分段，绘画区内的田形，丈尺田界，记录田地种 类和肥瘠、买卖情况及田主姓名，再编到字号，订成一册。 用途： 丈量土地：政府通过鱼鳞图册清楚掌握全国土地和户口情况=>防止官吏隐 瞒﹑有所依据，遇有土地争讼，即以此册为质证。 文字狱 ＊解释： 文字狱就是以文治罪；统治者藉挑剔文字的过错，而兴起的大狱。它的对象 主要是读书人，目的是控制思想，巩固政权，统治者出於一己私利，以文章内容 为藉口，对作者或囚禁、或杀头，以重刑蛮横惩罚作者、扼杀思想、恐吓子民、 剥夺子民思想言论自由，藉此达到封杀异己、巩固特权、巩固极权或巩固专制统治。 文字狱判罪很重，至少是终身监禁，或者是流放到边疆充军，大多数则是 杀头处死，有时已死的人甚至被开棺戮屍，一次文字狱牵连到的人常常是百十成 群，告发的人，则可以因此一帆风顺，有钱有地位。所此，不少人就以检举别人 的文章，来获得个人的权势。 举例： 明太祖朱元璋时的胡惟庸案和蓝玉案。前者是一人之下，万人之上的宰相； 後者是开国功臣，地位显赫。但他们同样因为奏章上的字句，被太祖藉机杀害。 而在事件中被牵连遭凌迟、腰斩的人，足有五万人之多，无数家庭被诛九族，其 情景令人惨不忍睹。 清初也是文字狱的盛行时期，清朝最早发生的大型文字狱，是康熙朝浙江人 庄廷鑨的明史案。庄廷鑨因为刊行了一本《明史》，书中有攻击满人的文字，在 康熙二年，（西元一六六三年），被人告发。这时候庄廷鑨已经死了，於是开棺焚 屍，他的弟弟和为这本书做序的人，也都被杀。 海派文化 京派文化(粗体字是我觉得才是比较关键的) 京派文化与海派文化不再以地域为界，即并非只有北京的才叫京派，也不是 凡上海的就是海派。京派与海派代表着艺术、文化上的两种风格。海派风格以吸 收西艺为特点，标新且灵活多样，商业气息浓厚；京派风格则带有官派作风，显 得矜持凝练。 「京派」与「海派」的特徵 首先应该指出的是，这里所说的「京派」与「海 派」，虽然分别以京沪两地为「主战争」，但并非仅限於这两地，也涉及大陆其 它地区的一些研究者。换言之，「京派」与「海派」与其说是一个地域概念，倒 不如说是一个类型概念。 「京派」虽不反对「洋为中用」，但引进介绍国外特别是欧美的教育理论相 对较少。该派立足於大陆实际，重视对已有文化遗产、经验的整理与汇综。也就 是说，重视「古为今用」。北京由於在历史发展过程，曾是传播、推广前苏联教 育思想和经验的中心之一，深受前苏联教育观念、理论的影响，因而「京派」在 教育理论及对西方教育理论的评价上，多少留有一些前苏联的痕迹。相形之下， 「海派」则不遗余力地吸收介绍国外的教育理论成果，重视横向上的引介、考察 与比较。自1978年以後来，他们突破狭隘的国界限制，为国人捧出了西方乃至 前苏联教育理论的簇簇花团。 「京派」深受前苏联教育思想的熏染，至今仍可在其研究中窥见到这种影响。 北京凝聚了浓郁、深厚的中华民族的文化传统，在许多方面是我国传统文化的象 徵。因为它地处天子脚下，所以历来强调社会政治的和谐统一，注重培养人的群 体意识、顺情诚敬意识。在这种情形下，它的天时地利之便，就成了其言行之虞 ──出言需慎，行为需检，不主张人的独立意志和锐意进取。如是，重守成而少 创新，重驯从而少独立，就构成了其文化特徵之一。他们关心政治在一定程度上 甚於关心文化，密切关注意识形态上的变化，教育研究上也时时反映出浓厚的政 治色彩和颇为保守的倾向。 与京派文化相比，海派文化是背离传统文化的一种 新兴文化，其发展不过百余年的历史。它是洋派（欧美）文化与吴越文化的结合 体。上海深受欧风美雨洗礼，其迹象甚是明显。不需仔细寻觅，映入眼帘的外滩 城市建筑就可体现出「万国博览会」的色彩，从文艺复兴巴洛克风格、折中主义 色彩的古典主义风格到现代主义风格色色俱全。西方文化对海派文化的影响是多 方面的，从文化研究方式到上海人的心态结构和生活方式，也深深影响着教育研 究的某些方面，如注重吸收欧美教育思想、理论等。 与此紧密相联，海派文化 的另一特徵就是以开放的胸襟兼容并蓄。上海原本是「五方杂处」，浙江人、广 东人、苏南人、苏北人、本地人组成五大来源，各种文化相混杂，构成了一种欧 美文化影响下的中国内部的「移民文化」。欧美文化与吴越文化相汇合而构成的 这种特殊的文化形态，在发展过程中，渐渐疏离敦厚保守的中原文化，形成了中 国文化独特的全方位开放模式，为现代文明的引进，先期地扫出了地盘。 海派 文化的中方是吴越文化，它也一脉承袭下来一些吴越文化的要素，注重散逸、精 巧、雅致即为其一。他们自觉不自觉地把文化分为两类：高雅文化与通俗文化。 从事理论或纯学术研究就是高雅文化的一种表现形式。他们的这种研究追求的是 精与雅，排斥的是粗与俗。 如果稍加检视，不难看出，「京派」「海派」的种种 研究特徵都有其文化和历史上的背景，是「镶嵌」在其文化特色和历史长河中的。 抛却文化，隔断历史，就无法正确认识这两个派别。 新青年杂志 《新青年》杂志原名《青年杂志》， 1915年9月由陈独秀在上海创办，是 新文化运动期间一本很重要的杂志。当时袁世凯正扮演帝制丑剧，提倡尊孔读 经，利用孔子学说作为麻醉人民、拥护帝制的工具，这股思想逆流是思想启蒙运 动的严重障碍，因而《新青年》在一个时期内猛烈攻击孔子学说，掀起了後来称 之为「打倒孔家店」的浪潮，一开始就高举反对封建文化的旗帜。当时的知识分 子反对传统的思想，提倡民主和科学，《新青年》就成为他们发表意见的场地。 这些抨击封建伦理道德、批判孔子学说的文章，尽管理论上尚有不确切之处，但 具有强烈的战斗性，打击了长期以来被作为封建制度思想支柱的旧礼教，反映了 新起的急进民主派知识分子反对封建旧道德的决心和勇气。 反对旧思想旧道德和提倡新思想新道德，在《新青年》上是作为启蒙工作的 两个不可分割的方面同时进行的。资产阶级的自由平等学说和「个性解放」思想、 社会进化观点，贯穿在许多论述青年、妇女、人生、教育以及婚姻、家庭、贞操 等问题的文章和通信里，作为反对旧道德的思想武器，帮助了许多人逐步摆脱封 建思想的束缚。同封建迷信相对立的近代科学思想，也是刊物的重要宣传内容。 在《新青年》的影响下，一些进步的刊物也改用了白话文，这对中国文学的发展 起了重要的作用。 PS.京海派文化的那两个大家自己整理一下~要看懂比较容易写的出来(小弟是这样觉得XD) PS2.明朝妇女那组可以把PPT传给大家吗那个好像会考耶(重点四那边) --

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