一、墨子（這個人）的時代背景 (一)生平極簡介：墨子在孔子卒後出生（大概是孔子孫子的年紀），是戰國時代。墨 子是宋國人但是在魯國的儒家環境下被陶冶，後世有以為墨子是魯國人的其實那 不正確。 (二)戰國之時代背景概述 魯穆公稍為振興了一下魯國的局勢，有設博士、增賢的措施。同時代魏文侯 以子夏為師，這種仿效儒家提出的治國方法，官僚制度慢慢的形成。 儒家（可概括為孔子門派）的第三代學生開始政治方面的改革，恰和墨子同 時，也就是說，戰國初年是儒家聲望最高的時期。但是儒家改革國家之後，由於 造成更明顯的中央集權，各國紛紛仿效。 《資治通鑑》是從戰國開始寫的（因為春秋只寫到春秋時代），第一句就是 「周王以魏文侯為諸侯」，說明了春秋和戰國的不同：戰國時代已無盟約可言， 是實力原則，各國都很獨立似乎彼此毫無歷史關係（秦楚燕離中原太遠，韓趙魏 齊都不是周天子所封） (三)墨家之提出：墨子在此時代下提出「墨家」，自墨家後其他家也紛紛被提出。 二、《墨子》這本書的簡單提要 《墨子》共有三部，分成上、中、下，之所以會分成三部是因為這三部採取的是不同 的口說方式，由於敘述方式的不同記載方式也不同，所以著成了不同風格的三部；但是都 寫好之後卻難以取捨哪一步比較好，所以都留下來（其中下部的意義稍比前兩部有擴充） 三、《墨子．兼愛中》的語譯和老師上課做的額外補充 (一)第一段（子墨子言曰：「仁人之所以為事者……） １、語譯 墨子說：「仁人一直在從事的，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事 務。」既然如此，那麼天下的利是什麼？天下的害又是什麼？墨子說：「現在如 果國與國之間相互攻伐，貴族士大夫之家之間相互掠奪，人與人之間彼此傷害， 君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽 、協調，這就都是天下之害。」 ２、補充說明 (１)雖然中心思想是兼愛，但是還是從「仁」開始做推論。 　　 (２)「子墨子」用了兩個「子」表示對墨子的尊敬：第一代學生稱「墨子」 ，第二代學生以後都稱「子墨子」。 (二)第二段（然則崇此害亦何用生哉……） １、語譯 既然如此，那麼考察這些天下之害又是為什麼產生？是因不相愛產生的嗎？ 墨子說：「是因不相愛（只愛自己不愛別人）產生的。現在的諸侯只知道愛自己 的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量，去攻擊別人 的國家。現在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌 憚地發動他自己家族的力量，去掠奪別人的家族。現在的人只知道愛自己，而不 愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然 發生野戰；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害 ；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛 、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協調。天下的人都不相愛，強大的 就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾 的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產生的原因，都是因不 相愛而產生的。所以仁者認為它不對。 ２、補充說明 (１)不相愛比較準確的意思是「只愛自己不愛別人」。 (２)從此段可以看出墨子思想的特性：是有推論性的，是從基礎一步一步推 ，進而擴充（看講義上的那些「推論」、「總結」就可以知道）如果和 孔子的思想做比較可以發現，《論語》中的文字比較有提醒意味，通常 都只有一句，比較有「心印」、「傳心」的感覺。 (三)第三段（既已非之，何以易之……） １、語譯 既然都同意不相愛是不對的，那要怎麼改變？墨子說：「用人們全都相愛、 交互得利的方法去改變它。」既然這樣，那麼人們全都相愛、交互得利應該怎樣 做？墨子說：「看待別人國家就像自己的國家，看待別人的家族就像自己的家族 ，看待別人之身就像自己之身。」所以諸侯之間相愛，就不會發生野戰；家族宗 主之間相愛，就不會發生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛 ，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛， 就會相互融洽、協調。天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不 會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就 不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產生的原因， 是因為相愛而生產的。所以仁者稱讚它。 　　　　 ２、補充說明 (１)提出似乎是反其道而行的主張。 (２)「兼愛」這個詞到這裡第一次出現。 (３)從這裡似乎也可以看出墨子思想的另一個特色，就是採取辯論的行文方 式，和《論語》有很大不同。《墨子》一直有「提出命題」的角色出現 ，因此問句很多，一直詰問。 (四)第四段（然而今天下之士君子曰……） １、語譯 然而現在天下的士君子們說：「對，兼愛固然是好的。即使如此，它也是天 下一件難辦而迂闊的事。」墨子說：「天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益 處、辨明兼愛的緣故。現在例如攻城野戰，為成名而殺身，這都是天下的百姓難 以做到的事。但假如君主喜歡，那麼士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比 ，則是完全不同的（好事）。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利於別人的 人，別人也隨即有利於他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人， 別人隨即損害他。實行這種兼愛有什麼困難？只是由於居上位的人不用從事政治 ，士人也不實行的緣故。」 ２、補充說明 (１)此段是有關制度誘因的理論，就是說可行性是要看君王的臉色之類，可 能沒辦法以個人意願為準，要從制度使大家這麼做 (２)墨家所追求的，是盡可能得徹底的平等 (３)此段表現了「政教權威」的特色。墨家開啟了後世三個方面的討論，其 中之一便是「政教權威」，意涵是，只要政府措施的配合之下，任何主 張都有可能實施。 --

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