一、墨子（这个人）的时代背景 (一)生平极简介：墨子在孔子卒後出生（大概是孔子孙子的年纪），是战国时代。墨 子是宋国人但是在鲁国的儒家环境下被陶冶，後世有以为墨子是鲁国人的其实那 不正确。 (二)战国之时代背景概述 鲁穆公稍为振兴了一下鲁国的局势，有设博士、增贤的措施。同时代魏文侯 以子夏为师，这种仿效儒家提出的治国方法，官僚制度慢慢的形成。 儒家（可概括为孔子门派）的第三代学生开始政治方面的改革，恰和墨子同 时，也就是说，战国初年是儒家声望最高的时期。但是儒家改革国家之後，由於 造成更明显的中央集权，各国纷纷仿效。 《资治通监》是从战国开始写的（因为春秋只写到春秋时代），第一句就是 「周王以魏文侯为诸侯」，说明了春秋和战国的不同：战国时代已无盟约可言， 是实力原则，各国都很独立似乎彼此毫无历史关系（秦楚燕离中原太远，韩赵魏 齐都不是周天子所封） (三)墨家之提出：墨子在此时代下提出「墨家」，自墨家後其他家也纷纷被提出。 二、《墨子》这本书的简单提要 《墨子》共有三部，分成上、中、下，之所以会分成三部是因为这三部采取的是不同 的口说方式，由於叙述方式的不同记载方式也不同，所以着成了不同风格的三部；但是都 写好之後却难以取舍哪一步比较好，所以都留下来（其中下部的意义稍比前两部有扩充） 三、《墨子．兼爱中》的语译和老师上课做的额外补充 (一)第一段（子墨子言曰：「仁人之所以为事者……） １、语译 墨子说：「仁人一直在从事的，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事 务。」既然如此，那麽天下的利是什麽？天下的害又是什麽？墨子说：「现在如 果国与国之间相互攻伐，贵族士大夫之家之间相互掠夺，人与人之间彼此伤害， 君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽 、协调，这就都是天下之害。」 ２、补充说明 (１)虽然中心思想是兼爱，但是还是从「仁」开始做推论。 　　 (２)「子墨子」用了两个「子」表示对墨子的尊敬：第一代学生称「墨子」 ，第二代学生以後都称「子墨子」。 (二)第二段（然则崇此害亦何用生哉……） １、语译 既然如此，那麽考察这些天下之害又是为什麽产生？是因不相爱产生的吗？ 墨子说：「是因不相爱（只爱自己不爱别人）产生的。现在的诸侯只知道爱自己 的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻击别人 的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌 惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不 爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然 发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害 ；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱 、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的 就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾 的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不 相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 ２、补充说明 (１)不相爱比较准确的意思是「只爱自己不爱别人」。 (２)从此段可以看出墨子思想的特性：是有推论性的，是从基础一步一步推 ，进而扩充（看讲义上的那些「推论」、「总结」就可以知道）如果和 孔子的思想做比较可以发现，《论语》中的文字比较有提醒意味，通常 都只有一句，比较有「心印」、「传心」的感觉。 (三)第三段（既已非之，何以易之……） １、语译 既然都同意不相爱是不对的，那要怎麽改变？墨子说：「用人们全都相爱、 交互得利的方法去改变它。」既然这样，那麽人们全都相爱、交互得利应该怎样 做？墨子说：「看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族 ，看待别人之身就像自己之身。」所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗 主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱 ，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱， 就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不 会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就 不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因， 是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。 　　　　 ２、补充说明 (１)提出似乎是反其道而行的主张。 (２)「兼爱」这个词到这里第一次出现。 (３)从这里似乎也可以看出墨子思想的另一个特色，就是采取辩论的行文方 式，和《论语》有很大不同。《墨子》一直有「提出命题」的角色出现 ，因此问句很多，一直诘问。 (四)第四段（然而今天下之士君子曰……） １、语译 然而现在天下的士君子们说：「对，兼爱固然是好的。即使如此，它也是天 下一件难办而迂阔的事。」墨子说：「天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益 处、辨明兼爱的缘故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难 以做到的事。但假如君主喜欢，那麽士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比 ，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利於别人的 人，别人也随即有利於他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人， 别人随即损害他。实行这种兼爱有什麽困难？只是由於居上位的人不用从事政治 ，士人也不实行的缘故。」 ２、补充说明 (１)此段是有关制度诱因的理论，就是说可行性是要看君王的脸色之类，可 能没办法以个人意愿为准，要从制度使大家这麽做 (２)墨家所追求的，是尽可能得彻底的平等 (３)此段表现了「政教权威」的特色。墨家开启了後世三个方面的讨论，其 中之一便是「政教权威」，意涵是，只要政府措施的配合之下，任何主 张都有可能实施。 --

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