※ [本文轉錄自 NCCU_SEED 看板] 作者: booksweet (太晚睡睡太晚) 看板: NCCU_SEED 標題: [轉載]差事劇團與民眾劇場的態度 時間: Thu Jun 5 15:13:43 2008 差事劇團與民眾劇場的態度 原址：http://blog.voc.com.cn/sp1/taoqingmei/103730461375.shtml 陶子 2008-04-24 一、鐘喬與差事劇團 在臺灣劇場界，鐘喬算得上是個傳奇人物。 鐘喬，臺灣苗栗人。七十年代中期，在鄉土文學的感召下，開始寫作詩歌。80年代， 他成為陳映真主持的《人間》雜誌的一員幹將，以文學的方式，介入到當時波瀾壯闊的社 會運動，撰寫了大量的報告文學。90年代，在社會運動退潮之後，鐘喬又將視野轉向劇場 ，成為臺灣民眾劇場的代表人物。 作為一名劇場工作者，鐘喬的淵源其實很深——他是臺灣當代劇場前輩姚一葦的學生 。但鐘喬真正開始劇場工作，卻是在經歷過社會運動之後。而且，當他從報導文學的現場 走回劇場，走回的，也並不是臺灣的主流劇場。他在臺灣開創的民眾劇場，強調的是將社 會運動融入到劇場實踐，或者說，是一種文化實踐，而絕不是文化消費。 鐘喬的民眾劇場的實踐，源自1989年。這一年，他以《人間》雜誌的報導者的身份， 赴韓國報導民眾戲劇“培訓者的培訓工作坊”（Trainers’ TrainingWorkshop） ，報導 亞洲地區民眾戲劇的發展情況。民眾劇場的概念，在目前比較龐雜。從其起源來說，它來 自第三世界的革命想像，強調的是立足底層，以工作坊的形式將勞工、大眾組織起來，就 社會議題展開公共討論，在此基礎上形成公共表演，介入社會事務中。 民眾劇場的概念，源自巴西戲劇工作者、理論家奧古斯都‧波瓦創建的“被壓迫者劇 場” 。在上個世紀的60年代，波瓦從第三世界革命的整體環境出發，從對亞裡斯多德以 來的西方主流戲劇理論的批判入手，發展出了一套徹底顛覆資產階級美學體系的劇場美學 ，提出自己的“被壓迫者劇場”的理念。據說“被壓迫者劇場”的理論衝動來自一次現實 挫折：在波瓦的一次演出結束後，熱帶雨林裡的勞工們拿起演員們的道具木頭槍說，你們 號召我們去戰鬥，可拿著木頭槍如何去戰鬥？這樣的挫折，反而喚起了波瓦將被動的觀演 關係變革為主動的觀演關係的決心。從那以後，波瓦開始實踐用戲劇作為一種手段，組織 觀眾，參與到劇場的行動和社會議題的討論中來——比布萊希特更為激進的是，波瓦不僅 訴諸意識形態的變革，而是直接訴諸身體實踐和革命鬥爭。在波瓦的理念中，最為關鍵的 是首先將“觀眾”（spectator）變成“觀演者”（spect-actor）然後再進一步促使觀眾 變為“演員”（actor）。波瓦不僅僅是理論家，同時也是一位實踐者。在巴西叢林中長 年的戲劇工作中，他創造出了一套訓練方法，包括雕塑劇場、照片羅曼司、論壇劇場等等 ，力求普羅大眾能夠經過短時間工作坊的訓練，可以從容地表達自己的思想。 鐘喬在1989年所要報導的“培訓者的培訓”的工作坊，針對的物件是各個國家和地區 民眾劇場的核心工作者，他們通過這個工作坊，學習民眾劇場的基本技巧，學習組織工作 的基本方法，然後再把這種技巧和方法帶回去，自己作為一個核心，在當地開展民眾戲劇 的普及工作。作為報導者的鐘喬，在報導的過程中，他結識了韓國民族藝術總會的金明坤 ，菲律賓民眾教育劇團的E．Cloma 以及香港的莫昭如等人。從那之後，鐘喬就投入到民 眾劇場的實踐中，陸續參加了亞洲民眾文化協會主持的“亞洲的呐喊”I、 “亞洲的呐喊 ”II、 “大風吹”等跨越亞洲各地區的聯合匯演。在這個過程中，一方面，他不斷地在 從亞洲第三世界國家學習民眾戲劇的理論與技巧，另一方面，他也對亞洲民眾劇場的內部 問題展開檢討與自我批判。在這個過程中，鐘喬與亞洲文化抵抗運動的另一支——日本人 櫻井大造的帳篷劇場在菲律賓相遇。日本帳篷劇場獨特的美學表現方式，推進了鐘喬對於 民眾劇場的理論思考。在對不同國家、地區民眾劇場的不同理論資源進行整合的基礎上， 1997年，鐘喬在臺灣成立了差事劇團——所謂“差事”，就是人們要找個“差事”謀生糊 口的“差事”。從此，在紛亂的臺灣劇場界，就有了差事傳出來的民眾戲劇的微弱聲音。 　 二、差事劇團的兩個方向 到如今，差事劇團已經艱難地在臺灣環境下生存了十年。在總結差事劇團十年經驗之 際，鐘喬在《東亞民眾戲劇的另類視野》一文中，用了聶魯達的一句詩：“為了義務與愛 情”，總結差事十年的工作。所謂“義務與愛情”，指的是差事長年堅持的兩個方向：一 方面，差事劇團長年從事“經常性的表演”，另一方面，則是堅持在社區中組織民眾戲劇 工作坊。 差事的經常性表演，其議題也是多元並生的。一面，鐘喬在對日本帳篷劇場的學習、 思考的過程中，轉化出具有臺灣特色的“魔幻帳篷” （“魔幻帳篷”系列已經有４部作 品了），以詩歌的意象式表達，切入臺灣的族群問題，思考族群問題與統獨問題的之間的 包裝與轉換。一面，鐘喬保持著對東亞之間關係的敏感，如《子夜天使》這樣的作品，針 對的就是東亞之間歷史與現實之間的複雜聯繫，做出的追問與表達。還有一面，即是如《 麻辣時代》這樣的作品，在深入勞工階層做了大量採訪的基礎上，充分運用了勞工階層的 特點，以勞工階層的語言，站在勞工的立場上表達社會態度——鐘喬稱這樣的作品為“飛 沙與走石”，象徵著作品針對社會的刺激。差事多元的表演方向，其基礎都是建立在以自 省式的方式，介入到對臺灣當下社會議題的討論之中。 差事的另一面，是長年在社區中組織民眾的戲劇工作坊。這方面，差事劇團的合作對 象是「臺灣應用戲劇發展中心」的賴淑雅。在這其中，差事劇團最為人稱道的工作，就是 他們在台中地震後，深入到石崗地區，與當地的村民（主要是婦女）互動，創辦了“石崗 媽媽”劇團。 石崗媽媽劇團，是臺灣中部石崗地區一群家庭婦女組成的劇團。石崗媽媽劇團成立的 契機，來自臺灣921大地震後的災區重建。具有反諷意味的是，災區重建，居然也被財團 、大企業甚至黑社會以及不同利益集團爭先恐後地瓜分。文藝團體也借此機會，得到政府 的文化補助，紛紛“送戲下鄉，溫暖人心”。針對文化慰問演出的徒勞之舉，鐘喬的差事 劇團摒棄了“帶戲下鄉”的便宜作法，他們深入到災區，首先是與在地的婦女們一起重建 家園。他們以工作坊的形式，幫助災民們面對災後巨大的心理災難入手，慢慢地深入到與 石崗村民們的有效互動中。村民們也從拿著自家在地震中的被砸得變形的臉盆、水桶作為 道具做簡單的表演開始，到逐漸地在工作坊中交流討論、思考問題。石崗一帶，如同我們 內地的大多村落一樣，男人們出去打工，女人們在家勞作。台中是臺灣重要的梨子生產地 ，種梨、采梨的繁重勞動，就落在了這群婦女身上。她們的勞作，非常辛苦；她們的身世 ，也非常複雜。通過工作坊的積累與互動，婦女們從最開始對表演的好奇，逐漸地深入到 她們自身的生活中，通過戲劇討論勞動的艱辛，討論生活的問題。 據鐘喬介紹，這樣的組織過程並不是一帆風順。婦女們抛頭露面地出去演出，婦女們 團結起來討論問題，一度讓村子裡的人側目視之，也一度造成過嚴重的家庭糾紛。鐘喬的 差事劇團，就得不斷地在這個過程中調整工作策略，並融洽地融入進了社區重建的工作。 久而久之，石崗村接受了這樣的現狀。“石崗媽媽”劇團成為當地人的驕傲。而石崗媽媽 們，也最終演出了一場與勞動，與生活，與未來和希望密切相關的作品—— 《梨花》 。 看一場《梨花》的演出，著實不容易——這是因為，演出要與石崗媽媽們的工作與生 活節奏相吻合。2007年，世界教育劇場年會在香港舉行，特別邀請了石崗媽媽們的《梨花 》。在臨行前一天，她們都不太敢確定自己能否去演出——如果颱風過境，她們就要去保 護梨樹，不可能去演什麼戲了。還好，颱風還算做美，沒有騷擾媽媽們梨樹園，我也終於 僥倖在香港的牛棚劇場看到了石崗媽媽的演出。 那是一場樸素的不能再樸素的演出了。一塊白布將舞臺區隔，在那塊白布上，講述的 是媽媽們日常的勞作，也講述著WTO進入臺灣後造成的小農破產的悲慘圖景；媽媽們穿著 樸素，或者唱一曲山歌，或者演繹自己的生活，或者寧靜地敘述勞動的艱辛，敘述生活的 希冀…… 樸素的演出，訴說著勞動的艱辛與美好，訴說著對生活的檢討與熱切的盼望。 　 三、差事的理論資源 　 兩條腿走路的差事劇團，以豐富的戲劇創作和社區實踐，為民眾劇場在亞洲的發展和 推進，做出了艱苦的工作。 鐘喬的差事劇團，其直接的理論資源，主要有三個來源：亞洲的民眾劇場、日本的帳 篷戲劇以及歐洲的教育劇場與應用戲劇。民眾戲劇在亞洲最為發達的地區，應該是菲律賓 和韓國。波瓦關於“被壓迫劇場”的理論，在與亞洲當地的革命與運動實踐相碰撞的過程 中，在菲律賓和韓國得到新的表現，並在此生根發芽。菲律賓的教育劇團，在運用波瓦“ 被壓迫者劇場”理論資源的同時，結合菲律賓當地文盲比較多的情況以及鬥爭的實際經驗 ，創造性地發展出“整合性劇場基礎訓練” ，對群眾展開組織和教育。在劇場中，群眾 不僅表達、剖析自身的遭遇，而且通過劇場學會了組織與集中，形成了強大了力量投入到 70、80年代反對殖民主義的鬥爭中。同樣是在世界教育劇場年會上，我看到經由菲律賓教 育劇場培訓的泰國的戲劇團體，他們討論的議題是愛滋病這樣的瘟疫如何在貧窮的村莊裡 蔓延，他們表演的方式卻是融雜耍與儀式於一體，妙趣橫生。韓國民眾劇場的發展，是與 韓國80年代反美、反軍政府的學生運動和社會運動交織在一起的。在運動的過程中，民眾 劇場工作者結合韓國本土的假面舞、農民劇的形式，發展出了MaDang劇的獨特形式。這是 一種在廣場演出的劇場形式，載歌載舞，融入並推動了當時的社會運動。2005年在韓國光 州舉辦的紀念光州起義的MaDang廣場演出中，我看到了韓國的民眾劇團自然地民族歌舞與 祭祀藝術融為一體，再現了光州起義時的角落，緬懷為了民族、為了勞工階層的利益而犧 牲的烈士。由此可見，從巴西人波瓦那裡延續下來的民眾劇場的理論資源，在不同的國家 和地區，都會根據現實框架做出理論調整。菲律賓和韓國的民眾劇場實踐，充分說明了哪 些地方能調整的好，哪些地方的民眾劇場就會走出自己的道路。 在鐘喬的理論資源中，還有一支是與民眾劇場不大相同的日本帳篷戲劇。日本的帳篷 戲劇崛起於日本60年代的學生運動。在學生運動的高潮中，走出了激烈對抗社會的紅帳篷 和黑帳篷劇團。70年代後，學生運動進入低潮，但從帳篷劇場中走出的不妥協分子，仍然 將劇場行動與底層、邊緣的抗爭緊密地結合在一起。他們在自我批判的過程中，逐漸形成 最為獨特的抗議方式和劇場行動。這其中，尤以櫻井大造所帶領的野戰之月劇團最為傑出 。這樣一個劇團，常年行走在底層，在與底層爭取生存權利的鬥爭相結合的過程中，發展 出激烈的戲劇表現。 第三個理論資源是與差事劇團合作的賴淑雅的“應用戲劇發展中心”，其所依據的是 在歐洲大陸比較普及的教育劇場和應用劇場的概念，強調的是以戲劇為教育手段，切入學 生和社區居民的日常生活中。不過相當不同的是，教育劇場與應用戲劇在歐美國家主要是 用來在校園和社區中發展、培養創造力的，但在從發達國家轉移到發展中國家之後，創造 力的培養讓位于利用應用戲劇組織社區群眾，繼而達到討論社會議題的功用。 顯然，差事劇團作為臺灣地區民眾劇場的代表，其所包容的理論資源，表明了民眾劇 場並不是一個特別固定的概念，它必然會因為在地的獨特情況，結合本地的資源以及實踐 的方式，來確立未來的發展方向。因此，方興未艾的大陸民眾劇場，在利用外來理論資源 的同時，一定要結合我們的歷史經驗，一定要總結不同歷史時期的秧歌劇、街頭戲的理論 資源與實踐經驗——這一點，我覺得怎麼強調都不過分。 　 四、民眾劇場的包容態度 我在《民眾劇場在中國大陸》（見《南風窗》）一文中提到過，由於民眾劇場的理論 前提是第三世界革命，隨著第三世界革命的遠景破滅，民眾劇場也必然要面對自身的理論 調整。即使是“被壓迫者劇場”的理論創始人奧古斯都‧波瓦，他在離開了巴西來到歐美 國家之後，他的“被壓迫者劇場”也就逐漸轉化為“彩虹計畫” ，他的民眾革命計畫也 逐漸過渡到面對發達社會市民階層的心理治療。據說波瓦用“彩虹計畫”的收入，成立了 一個“彩虹基金”，專門用於支持第三世界民眾戲劇的工作，這也算是對發展中國家的民 眾戲劇繼續發展的支持。 面對民眾劇場在世界範圍內的落潮，在亞洲地區，反而有可能不落入這種無奈的局面 。因為在這些地方，社會在它急速發展的過程中，甩出去的人群仍然非常多——即使是在 日本、韓國這樣中產階級日趨穩定的社會，其國家內部的不平衡局面仍然嚴峻。因此，當 歐美穩定的市民社會（也就是資產者的社會）要面對的是諸多心理問題的時候，我們在差 事劇團的行動中發現，在臺灣中部的山區，那一群群在山地裡務農的婦女，她們需要的不 僅僅是心理治療，而且還要為爭取更好的生存條件做鬥爭，要為自己在全球化中受損的命 運做鬥爭。 因此，儘管我對於民眾戲劇在中國大陸的發展憂心忡忡，但我同樣覺得，這樣一片土 地，也沒准會成為民眾戲劇的豐沃土壤。在這塊經歷過快速發展的地方，民眾中弱勢群體 的表達需求非常迫切，勞工們團結起來的力量也非常強大。比如說像孫恒的打工青年藝術 團，一直致力於以文藝來維權，以歌唱來團結工友。這兩年，通過接觸鐘喬的差事劇團以 及櫻井大造的帳篷劇場，孫恒的藝術團也開始接受民眾劇場的訓練。據說，今年孫恒的打 工青年藝術團就準備用民眾劇場的方式，以戲劇來表達勞工階層在改革開放三十年過程中 的成長，以自己獨特的方式紀念改革開放三十周年。不管他們的作品是否成熟，這樣一種 用劇場作為一種組織方式，通過劇場的集體形式來表達一個階層存在的力量，這樣的構思 就已經是一種創造性的表達。 也因此，當目前大陸的民眾劇場因其粗陋常被戲劇人所擯棄的時候，我更看重它作為 一種組織形態本身所具備的能量。這種能量對於中國大陸的社會發展是非常有益的，對於 戲劇的普及和擴展也是有益的。民眾戲劇理論在亞洲的旅行，充分顯示了這種具有組織功 能的文藝形式的優越性；同時，通過鐘喬的差事劇團的發展我們也可以看到，民眾戲劇的 理論，必須切入到不同地區的勞工群體的需求中，切入到不同地區的歷史脈絡中，接受不 同現實提出的不同挑戰，成為一種有效組織、團結表達的有力武器。在這個過程中，民眾 劇場自身的理論，也必然是不斷擴展的。只有不斷擴展其理論內涵的民眾劇場，才會是真 正有效的民眾劇場。 因此，作為一個民眾劇場的觀察者和研究者，在文章的結尾，我並不願意為民眾劇場 做出一個定義。對我來說，當民眾劇場開始逐漸進入大陸，得到了一些群體的有力支持， 開始了它的成長之路時，我更願意進來的“民眾劇場”不是一個概念，我也更願從一個更 動態、更具有包容性的角度去觀察大陸民眾劇場的發展。 關於民眾戲劇 相關連結： http://blog.sina.com.cn/s/blog_5540382b01007xvn.html [轉載] 打工妹的洋教員 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5540382b01000erj.html [轉載] 民眾劇場在中國大陸 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010008v4 [轉載] 什麼是民眾及民眾戲劇？ http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010004st [轉載] 民眾世界的戲劇與生活 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010005f6 [轉載] 民眾戲劇的幾種形式 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010008hr [轉載] 談談我們心中的民眾戲劇是什麼 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010006i3 [介紹] 亞洲民眾戲劇節協會 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010006kp [轉載] 亞洲民眾戲劇的回流 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010006jc [介紹] 東亞民眾戲劇聯盟網路的目標 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b0100063v [書報] 臺灣新書_賴淑雅《區區一齣戲---社區劇場理念與實務手冊》 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010004r4 [轉貼] 光州戲劇節的啟示 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010005ea [轉載] 五月光州——2005亞洲廣場戲劇節 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b01000a2s [轉載] 另一種戲劇，另一個世界 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5540382b01009nr8.html [轉載] 差事劇團與民眾劇場的態度 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 140.119.139.151 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.246.68