※ [本文转录自 NCCU_SEED 看板] 作者: booksweet (太晚睡睡太晚) 看板: NCCU_SEED 标题: [转载]差事剧团与民众剧场的态度 时间: Thu Jun 5 15:13:43 2008 差事剧团与民众剧场的态度 原址：http://blog.voc.com.cn/sp1/taoqingmei/103730461375.shtml 陶子 2008-04-24 一、钟乔与差事剧团 在台湾剧场界，钟乔算得上是个传奇人物。 钟乔，台湾苗栗人。七十年代中期，在乡土文学的感召下，开始写作诗歌。80年代， 他成为陈映真主持的《人间》杂志的一员干将，以文学的方式，介入到当时波澜壮阔的社 会运动，撰写了大量的报告文学。90年代，在社会运动退潮之後，钟乔又将视野转向剧场 ，成为台湾民众剧场的代表人物。 作为一名剧场工作者，钟乔的渊源其实很深——他是台湾当代剧场前辈姚一苇的学生 。但钟乔真正开始剧场工作，却是在经历过社会运动之後。而且，当他从报导文学的现场 走回剧场，走回的，也并不是台湾的主流剧场。他在台湾开创的民众剧场，强调的是将社 会运动融入到剧场实践，或者说，是一种文化实践，而绝不是文化消费。 钟乔的民众剧场的实践，源自1989年。这一年，他以《人间》杂志的报导者的身份， 赴韩国报导民众戏剧“培训者的培训工作坊”（Trainers’ TrainingWorkshop） ，报导 亚洲地区民众戏剧的发展情况。民众剧场的概念，在目前比较庞杂。从其起源来说，它来 自第三世界的革命想像，强调的是立足底层，以工作坊的形式将劳工、大众组织起来，就 社会议题展开公共讨论，在此基础上形成公共表演，介入社会事务中。 民众剧场的概念，源自巴西戏剧工作者、理论家奥古斯都‧波瓦创建的“被压迫者剧 场” 。在上个世纪的60年代，波瓦从第三世界革命的整体环境出发，从对亚里斯多德以 来的西方主流戏剧理论的批判入手，发展出了一套彻底颠覆资产阶级美学体系的剧场美学 ，提出自己的“被压迫者剧场”的理念。据说“被压迫者剧场”的理论冲动来自一次现实 挫折：在波瓦的一次演出结束後，热带雨林里的劳工们拿起演员们的道具木头枪说，你们 号召我们去战斗，可拿着木头枪如何去战斗？这样的挫折，反而唤起了波瓦将被动的观演 关系变革为主动的观演关系的决心。从那以後，波瓦开始实践用戏剧作为一种手段，组织 观众，参与到剧场的行动和社会议题的讨论中来——比布莱希特更为激进的是，波瓦不仅 诉诸意识形态的变革，而是直接诉诸身体实践和革命斗争。在波瓦的理念中，最为关键的 是首先将“观众”（spectator）变成“观演者”（spect-actor）然後再进一步促使观众 变为“演员”（actor）。波瓦不仅仅是理论家，同时也是一位实践者。在巴西丛林中长 年的戏剧工作中，他创造出了一套训练方法，包括雕塑剧场、照片罗曼司、论坛剧场等等 ，力求普罗大众能够经过短时间工作坊的训练，可以从容地表达自己的思想。 钟乔在1989年所要报导的“培训者的培训”的工作坊，针对的物件是各个国家和地区 民众剧场的核心工作者，他们通过这个工作坊，学习民众剧场的基本技巧，学习组织工作 的基本方法，然後再把这种技巧和方法带回去，自己作为一个核心，在当地开展民众戏剧 的普及工作。作为报导者的钟乔，在报导的过程中，他结识了韩国民族艺术总会的金明坤 ，菲律宾民众教育剧团的E．Cloma 以及香港的莫昭如等人。从那之後，钟乔就投入到民 众剧场的实践中，陆续参加了亚洲民众文化协会主持的“亚洲的呐喊”I、 “亚洲的呐喊 ”II、 “大风吹”等跨越亚洲各地区的联合汇演。在这个过程中，一方面，他不断地在 从亚洲第三世界国家学习民众戏剧的理论与技巧，另一方面，他也对亚洲民众剧场的内部 问题展开检讨与自我批判。在这个过程中，钟乔与亚洲文化抵抗运动的另一支——日本人 樱井大造的帐篷剧场在菲律宾相遇。日本帐篷剧场独特的美学表现方式，推进了钟乔对於 民众剧场的理论思考。在对不同国家、地区民众剧场的不同理论资源进行整合的基础上， 1997年，钟乔在台湾成立了差事剧团——所谓“差事”，就是人们要找个“差事”谋生糊 口的“差事”。从此，在纷乱的台湾剧场界，就有了差事传出来的民众戏剧的微弱声音。 　 二、差事剧团的两个方向 到如今，差事剧团已经艰难地在台湾环境下生存了十年。在总结差事剧团十年经验之 际，钟乔在《东亚民众戏剧的另类视野》一文中，用了聂鲁达的一句诗：“为了义务与爱 情”，总结差事十年的工作。所谓“义务与爱情”，指的是差事长年坚持的两个方向：一 方面，差事剧团长年从事“经常性的表演”，另一方面，则是坚持在社区中组织民众戏剧 工作坊。 差事的经常性表演，其议题也是多元并生的。一面，钟乔在对日本帐篷剧场的学习、 思考的过程中，转化出具有台湾特色的“魔幻帐篷” （“魔幻帐篷”系列已经有４部作 品了），以诗歌的意象式表达，切入台湾的族群问题，思考族群问题与统独问题的之间的 包装与转换。一面，钟乔保持着对东亚之间关系的敏感，如《子夜天使》这样的作品，针 对的就是东亚之间历史与现实之间的复杂联系，做出的追问与表达。还有一面，即是如《 麻辣时代》这样的作品，在深入劳工阶层做了大量采访的基础上，充分运用了劳工阶层的 特点，以劳工阶层的语言，站在劳工的立场上表达社会态度——钟乔称这样的作品为“飞 沙与走石”，象徵着作品针对社会的刺激。差事多元的表演方向，其基础都是建立在以自 省式的方式，介入到对台湾当下社会议题的讨论之中。 差事的另一面，是长年在社区中组织民众的戏剧工作坊。这方面，差事剧团的合作对 象是「台湾应用戏剧发展中心」的赖淑雅。在这其中，差事剧团最为人称道的工作，就是 他们在台中地震後，深入到石岗地区，与当地的村民（主要是妇女）互动，创办了“石岗 妈妈”剧团。 石岗妈妈剧团，是台湾中部石岗地区一群家庭妇女组成的剧团。石岗妈妈剧团成立的 契机，来自台湾921大地震後的灾区重建。具有反讽意味的是，灾区重建，居然也被财团 、大企业甚至黑社会以及不同利益集团争先恐後地瓜分。文艺团体也借此机会，得到政府 的文化补助，纷纷“送戏下乡，温暖人心”。针对文化慰问演出的徒劳之举，钟乔的差事 剧团摒弃了“带戏下乡”的便宜作法，他们深入到灾区，首先是与在地的妇女们一起重建 家园。他们以工作坊的形式，帮助灾民们面对灾後巨大的心理灾难入手，慢慢地深入到与 石岗村民们的有效互动中。村民们也从拿着自家在地震中的被砸得变形的脸盆、水桶作为 道具做简单的表演开始，到逐渐地在工作坊中交流讨论、思考问题。石岗一带，如同我们 内地的大多村落一样，男人们出去打工，女人们在家劳作。台中是台湾重要的梨子生产地 ，种梨、采梨的繁重劳动，就落在了这群妇女身上。她们的劳作，非常辛苦；她们的身世 ，也非常复杂。通过工作坊的积累与互动，妇女们从最开始对表演的好奇，逐渐地深入到 她们自身的生活中，通过戏剧讨论劳动的艰辛，讨论生活的问题。 据钟乔介绍，这样的组织过程并不是一帆风顺。妇女们抛头露面地出去演出，妇女们 团结起来讨论问题，一度让村子里的人侧目视之，也一度造成过严重的家庭纠纷。钟乔的 差事剧团，就得不断地在这个过程中调整工作策略，并融洽地融入进了社区重建的工作。 久而久之，石岗村接受了这样的现状。“石岗妈妈”剧团成为当地人的骄傲。而石岗妈妈 们，也最终演出了一场与劳动，与生活，与未来和希望密切相关的作品—— 《梨花》 。 看一场《梨花》的演出，着实不容易——这是因为，演出要与石岗妈妈们的工作与生 活节奏相吻合。2007年，世界教育剧场年会在香港举行，特别邀请了石岗妈妈们的《梨花 》。在临行前一天，她们都不太敢确定自己能否去演出——如果台风过境，她们就要去保 护梨树，不可能去演什麽戏了。还好，台风还算做美，没有骚扰妈妈们梨树园，我也终於 侥幸在香港的牛棚剧场看到了石岗妈妈的演出。 那是一场朴素的不能再朴素的演出了。一块白布将舞台区隔，在那块白布上，讲述的 是妈妈们日常的劳作，也讲述着WTO进入台湾後造成的小农破产的悲惨图景；妈妈们穿着 朴素，或者唱一曲山歌，或者演绎自己的生活，或者宁静地叙述劳动的艰辛，叙述生活的 希冀…… 朴素的演出，诉说着劳动的艰辛与美好，诉说着对生活的检讨与热切的盼望。 　 三、差事的理论资源 　 两条腿走路的差事剧团，以丰富的戏剧创作和社区实践，为民众剧场在亚洲的发展和 推进，做出了艰苦的工作。 钟乔的差事剧团，其直接的理论资源，主要有三个来源：亚洲的民众剧场、日本的帐 篷戏剧以及欧洲的教育剧场与应用戏剧。民众戏剧在亚洲最为发达的地区，应该是菲律宾 和韩国。波瓦关於“被压迫剧场”的理论，在与亚洲当地的革命与运动实践相碰撞的过程 中，在菲律宾和韩国得到新的表现，并在此生根发芽。菲律宾的教育剧团，在运用波瓦“ 被压迫者剧场”理论资源的同时，结合菲律宾当地文盲比较多的情况以及斗争的实际经验 ，创造性地发展出“整合性剧场基础训练” ，对群众展开组织和教育。在剧场中，群众 不仅表达、剖析自身的遭遇，而且通过剧场学会了组织与集中，形成了强大了力量投入到 70、80年代反对殖民主义的斗争中。同样是在世界教育剧场年会上，我看到经由菲律宾教 育剧场培训的泰国的戏剧团体，他们讨论的议题是爱滋病这样的瘟疫如何在贫穷的村庄里 蔓延，他们表演的方式却是融杂耍与仪式於一体，妙趣横生。韩国民众剧场的发展，是与 韩国80年代反美、反军政府的学生运动和社会运动交织在一起的。在运动的过程中，民众 剧场工作者结合韩国本土的假面舞、农民剧的形式，发展出了MaDang剧的独特形式。这是 一种在广场演出的剧场形式，载歌载舞，融入并推动了当时的社会运动。2005年在韩国光 州举办的纪念光州起义的MaDang广场演出中，我看到了韩国的民众剧团自然地民族歌舞与 祭祀艺术融为一体，再现了光州起义时的角落，缅怀为了民族、为了劳工阶层的利益而牺 牲的烈士。由此可见，从巴西人波瓦那里延续下来的民众剧场的理论资源，在不同的国家 和地区，都会根据现实框架做出理论调整。菲律宾和韩国的民众剧场实践，充分说明了哪 些地方能调整的好，哪些地方的民众剧场就会走出自己的道路。 在钟乔的理论资源中，还有一支是与民众剧场不大相同的日本帐篷戏剧。日本的帐篷 戏剧崛起於日本60年代的学生运动。在学生运动的高潮中，走出了激烈对抗社会的红帐篷 和黑帐篷剧团。70年代後，学生运动进入低潮，但从帐篷剧场中走出的不妥协分子，仍然 将剧场行动与底层、边缘的抗争紧密地结合在一起。他们在自我批判的过程中，逐渐形成 最为独特的抗议方式和剧场行动。这其中，尤以樱井大造所带领的野战之月剧团最为杰出 。这样一个剧团，常年行走在底层，在与底层争取生存权利的斗争相结合的过程中，发展 出激烈的戏剧表现。 第三个理论资源是与差事剧团合作的赖淑雅的“应用戏剧发展中心”，其所依据的是 在欧洲大陆比较普及的教育剧场和应用剧场的概念，强调的是以戏剧为教育手段，切入学 生和社区居民的日常生活中。不过相当不同的是，教育剧场与应用戏剧在欧美国家主要是 用来在校园和社区中发展、培养创造力的，但在从发达国家转移到发展中国家之後，创造 力的培养让位于利用应用戏剧组织社区群众，继而达到讨论社会议题的功用。 显然，差事剧团作为台湾地区民众剧场的代表，其所包容的理论资源，表明了民众剧 场并不是一个特别固定的概念，它必然会因为在地的独特情况，结合本地的资源以及实践 的方式，来确立未来的发展方向。因此，方兴未艾的大陆民众剧场，在利用外来理论资源 的同时，一定要结合我们的历史经验，一定要总结不同历史时期的秧歌剧、街头戏的理论 资源与实践经验——这一点，我觉得怎麽强调都不过分。 　 四、民众剧场的包容态度 我在《民众剧场在中国大陆》（见《南风窗》）一文中提到过，由於民众剧场的理论 前提是第三世界革命，随着第三世界革命的远景破灭，民众剧场也必然要面对自身的理论 调整。即使是“被压迫者剧场”的理论创始人奥古斯都‧波瓦，他在离开了巴西来到欧美 国家之後，他的“被压迫者剧场”也就逐渐转化为“彩虹计画” ，他的民众革命计画也 逐渐过渡到面对发达社会市民阶层的心理治疗。据说波瓦用“彩虹计画”的收入，成立了 一个“彩虹基金”，专门用於支持第三世界民众戏剧的工作，这也算是对发展中国家的民 众戏剧继续发展的支持。 面对民众剧场在世界范围内的落潮，在亚洲地区，反而有可能不落入这种无奈的局面 。因为在这些地方，社会在它急速发展的过程中，甩出去的人群仍然非常多——即使是在 日本、韩国这样中产阶级日趋稳定的社会，其国家内部的不平衡局面仍然严峻。因此，当 欧美稳定的市民社会（也就是资产者的社会）要面对的是诸多心理问题的时候，我们在差 事剧团的行动中发现，在台湾中部的山区，那一群群在山地里务农的妇女，她们需要的不 仅仅是心理治疗，而且还要为争取更好的生存条件做斗争，要为自己在全球化中受损的命 运做斗争。 因此，尽管我对於民众戏剧在中国大陆的发展忧心忡忡，但我同样觉得，这样一片土 地，也没准会成为民众戏剧的丰沃土壤。在这块经历过快速发展的地方，民众中弱势群体 的表达需求非常迫切，劳工们团结起来的力量也非常强大。比如说像孙恒的打工青年艺术 团，一直致力於以文艺来维权，以歌唱来团结工友。这两年，通过接触钟乔的差事剧团以 及樱井大造的帐篷剧场，孙恒的艺术团也开始接受民众剧场的训练。据说，今年孙恒的打 工青年艺术团就准备用民众剧场的方式，以戏剧来表达劳工阶层在改革开放三十年过程中 的成长，以自己独特的方式纪念改革开放三十周年。不管他们的作品是否成熟，这样一种 用剧场作为一种组织方式，通过剧场的集体形式来表达一个阶层存在的力量，这样的构思 就已经是一种创造性的表达。 也因此，当目前大陆的民众剧场因其粗陋常被戏剧人所摈弃的时候，我更看重它作为 一种组织形态本身所具备的能量。这种能量对於中国大陆的社会发展是非常有益的，对於 戏剧的普及和扩展也是有益的。民众戏剧理论在亚洲的旅行，充分显示了这种具有组织功 能的文艺形式的优越性；同时，通过钟乔的差事剧团的发展我们也可以看到，民众戏剧的 理论，必须切入到不同地区的劳工群体的需求中，切入到不同地区的历史脉络中，接受不 同现实提出的不同挑战，成为一种有效组织、团结表达的有力武器。在这个过程中，民众 剧场自身的理论，也必然是不断扩展的。只有不断扩展其理论内涵的民众剧场，才会是真 正有效的民众剧场。 因此，作为一个民众剧场的观察者和研究者，在文章的结尾，我并不愿意为民众剧场 做出一个定义。对我来说，当民众剧场开始逐渐进入大陆，得到了一些群体的有力支持， 开始了它的成长之路时，我更愿意进来的“民众剧场”不是一个概念，我也更愿从一个更 动态、更具有包容性的角度去观察大陆民众剧场的发展。 关於民众戏剧 相关连结： http://blog.sina.com.cn/s/blog_5540382b01007xvn.html [转载] 打工妹的洋教员 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5540382b01000erj.html [转载] 民众剧场在中国大陆 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010008v4 [转载] 什麽是民众及民众戏剧？ http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010004st [转载] 民众世界的戏剧与生活 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010005f6 [转载] 民众戏剧的几种形式 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010008hr [转载] 谈谈我们心中的民众戏剧是什麽 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010006i3 [介绍] 亚洲民众戏剧节协会 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010006kp [转载] 亚洲民众戏剧的回流 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010006jc [介绍] 东亚民众戏剧联盟网路的目标 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b0100063v [书报] 台湾新书_赖淑雅《区区一出戏---社区剧场理念与实务手册》 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010004r4 [转贴] 光州戏剧节的启示 http://blog.sina.com.cn/u/5540382b010005ea [转载] 五月光州——2005亚洲广场戏剧节 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