作者: hankchueh 　　　　　　　 看板: NTUcontinent 因為之前印給大家的節錄部分也不少 在這裡先寫出下禮拜三我會講的順序 大家先照此脈絡看一遍 比較好進入狀況 這本書的用語不太白話 也提到不少哲學概念 但其實中心架構並不複雜 理解一些觀念就能看懂(那些哲學的著作其實我也沒看過:p) 一、黑格爾的"承認鬥爭史觀";黑格爾的"第一人" (序論8)黑格爾認為，尋求承認的欲望驅使兩個原始時代的戰士去尋求對方承認自己是人， 而讓自己暴露在死亡的戰鬥中;被承認的欲望乍看是個不熟悉的概念，但它與西方政治哲 學的傳統一樣古老。柏拉圖在理想國中提出人的靈魂由欲望、理性及「氣魄」所組成; 「氣魄」以今日的語言來說，可稱為「自尊」。這就像人天生俱備的正義感。人相信 自己有一定的價值。被人認為沒有價值就會「生氣」;要求承認的欲望和伴隨而來的生氣 、羞恥和驕傲是人的個性的一部分，在政治世界有重要意義，而推動歷史過程。 (P210)提及自我評價與生氣的關係;柏拉圖的「氣魄」可說是黑格爾的「承認欲望」心理 學基礎(可以看p211的小故事) (P184~186)黑格爾認為只一人不能成為自我意識;人自始便是社會性的存在。而第一人與 人相遇便會引發戰鬥，而走進支配與服從的高度不平等關係。在願意冒生命危險的主人與 不願意冒險的奴僕間，社會分化產生階級。黑格爾認為，最重要的階級差異便是奠立在一 個人對暴力死亡的態度上。並且此種戰士精神成為貴族文化的核心。 二、主人與奴隸 (P247)但長遠看來這種主從的社會關係並不穩定。主人和奴隸最後都不會滿足於承認的慾 望。缺乏滿足感，才會在奴隸制度社會中產生「矛盾」，成為歷史進步的更大原動力。 主人跟奴隸都為了不同理由而覺得不滿:主人只獲得了缺乏人性的奴隸承認，而服從主人 的奴隸當然不被認為是人，他被當作「物」，亦即被當作主人滿足慾望的工具。因為完全 不被承認，奴隸反而期望改變。 (p249)奴隸經由工作恢復人性。起初奴隸不得不為滿足主人而工作，可是勞動的動機逐漸 改變，並發現他能夠改變自然，並藉此產生科學技術。 (p250)主人在血腥之戰中冒生命危險以證明自己的自由，同時以當下的方式享受自由。 奴隸經由為主人工作而懷著自由的理念。實際生活中，奴隸並不自由。當然自由理念與 自由現狀完全不同，奴隸在享受實際自由之前，必須抽象的思考自由，而最重要的奴隸 意識形態，就是基督教這絕對宗教。基督教裡人是自由的，這自由是內在的，善惡判斷中 的道德自由。(p252) (p254)歷史過程肇始於為了聲名之戰，然而推動歷史的並不是主人及其戰鬥，而是奴隸 及其勞動。奴隸的氣魄表現在以勞動為榮和巧妙處李事務的能力，及對於自由所懷的理 念上，並讓他掌握了有價值與尊嚴之自由的可能性。 (序論9)黑格爾認為主從關係本有的矛盾，最後由法國大革命及美國革命予以克服。民主 革命讓以前的奴隸變成自己的主人。確立了人民主權及法制原理而掃除主人與奴隸的區別 。本質上不平等認知的型態已被普遍相互的認知取代。 三、普遍史的概念與近代自然科學的角色 (序論5~6)近代自然科學的發展使得經歷此一發展的社會造成了相同的影響:首先科技提供 了決定性的軍事優越性，使得已獨立的國家不能否定防衛近代化的必要。其次技術使無限 的財富累積變成可能，滿足了人類不知底的慾望。這讓人類社會逐漸均質化，將傳統組 織轉為更有效率的經濟制度。同時經濟發展向奴隸顯示支配概念。奴隸因此發現可以使用 科學技術支配自然，同時也藉工作與教育訓練支配自己。社會教育水準的提高，奴隸便更 有機會意識到自己是奴隸而希望自己變成主人。教育告訴他們是有尊嚴的人，必須要為 尊嚴獲得承任而戰鬥。 四、「氣魄」的興衰 (p218)「氣魄」會構成人的正義感，同時也會成為無私、理想主義、道德性、自我犧牲等 所有美德的心理學基礎。人首先評價自己，給予價值，並為自己覺得氣憤。同時也把價 值置於別人身上，也為別人感到生氣。依個人若是屬於自覺受到不當對待的階級成員之一 ，為自己生氣會擴展到整個階級，為並非自己所屬的階級打抱不平。 (p219)美國南北戰爭十白人廢奴論者對奴隸制所懷的氣憤，或現在人對於南非種族隔離制 度的氣憤，都是「氣魄」的表現。感到氣憤者認為他們也是人，但隔離制度下的人卻不能 得到作為人的價值，氣憤才告出現。(p220~225提了一些氣魄與慾望混同的例子) (p232~233)「氣魄」本來是採取評估自己價值的形式出現，然而也沒有根據認為所有人都 會把自己評價成與別人對等。「優越願望」與「對等願望」是要求承認的欲望的兩種表現 。近代化的歷史過程也可以在與這兩者的相關性中得到了解。(p234) (p236)馬基維利了解，「優越願望」是君主野心背後的基本原動力，但這會讓有野心之 人變成暴君，而使其他人變奴隸，在這一點上會有嚴重的問題。而馬基維利想以「氣魄」 制「氣魄」，此種混合共合政體便是美國憲法中三權分立的早期版本。馬基維利之後的 思想家霍布斯及洛克更想進行將「氣魄」自政治世界掃除而代以慾望和理性組合的計畫。 (p244)今日世界裡，「優越願望」已變成被攻擊的目標，取代「優越願望」的有兩種:第 一是靈魂中的慾望部分採取徹底的生活經濟化;第二是有強烈滲透力的「對等願望」，即 希望自己能與別人對等獲得承認。 最後，第二十七章討論了自由民主社會的一些問題，及其理論上的一些矛盾。但這一 部份理解前面的架構之後就容易懂了，詳細待社課時再講。 PS:有幾頁要講的內容上次印的文本沒有印到，補印的部份已放在社辦。

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