作者: hankchueh 　　　　　　　 看板: NTUcontinent 因为之前印给大家的节录部分也不少 在这里先写出下礼拜三我会讲的顺序 大家先照此脉络看一遍 比较好进入状况 这本书的用语不太白话 也提到不少哲学概念 但其实中心架构并不复杂 理解一些观念就能看懂(那些哲学的着作其实我也没看过:p) 一、黑格尔的"承认斗争史观";黑格尔的"第一人" (序论8)黑格尔认为，寻求承认的欲望驱使两个原始时代的战士去寻求对方承认自己是人， 而让自己暴露在死亡的战斗中;被承认的欲望乍看是个不熟悉的概念，但它与西方政治哲 学的传统一样古老。柏拉图在理想国中提出人的灵魂由欲望、理性及「气魄」所组成; 「气魄」以今日的语言来说，可称为「自尊」。这就像人天生俱备的正义感。人相信 自己有一定的价值。被人认为没有价值就会「生气」;要求承认的欲望和伴随而来的生气 、羞耻和骄傲是人的个性的一部分，在政治世界有重要意义，而推动历史过程。 (P210)提及自我评价与生气的关系;柏拉图的「气魄」可说是黑格尔的「承认欲望」心理 学基础(可以看p211的小故事) (P184~186)黑格尔认为只一人不能成为自我意识;人自始便是社会性的存在。而第一人与 人相遇便会引发战斗，而走进支配与服从的高度不平等关系。在愿意冒生命危险的主人与 不愿意冒险的奴仆间，社会分化产生阶级。黑格尔认为，最重要的阶级差异便是奠立在一 个人对暴力死亡的态度上。并且此种战士精神成为贵族文化的核心。 二、主人与奴隶 (P247)但长远看来这种主从的社会关系并不稳定。主人和奴隶最後都不会满足於承认的慾 望。缺乏满足感，才会在奴隶制度社会中产生「矛盾」，成为历史进步的更大原动力。 主人跟奴隶都为了不同理由而觉得不满:主人只获得了缺乏人性的奴隶承认，而服从主人 的奴隶当然不被认为是人，他被当作「物」，亦即被当作主人满足慾望的工具。因为完全 不被承认，奴隶反而期望改变。 (p249)奴隶经由工作恢复人性。起初奴隶不得不为满足主人而工作，可是劳动的动机逐渐 改变，并发现他能够改变自然，并藉此产生科学技术。 (p250)主人在血腥之战中冒生命危险以证明自己的自由，同时以当下的方式享受自由。 奴隶经由为主人工作而怀着自由的理念。实际生活中，奴隶并不自由。当然自由理念与 自由现状完全不同，奴隶在享受实际自由之前，必须抽象的思考自由，而最重要的奴隶 意识形态，就是基督教这绝对宗教。基督教里人是自由的，这自由是内在的，善恶判断中 的道德自由。(p252) (p254)历史过程肇始於为了声名之战，然而推动历史的并不是主人及其战斗，而是奴隶 及其劳动。奴隶的气魄表现在以劳动为荣和巧妙处李事务的能力，及对於自由所怀的理 念上，并让他掌握了有价值与尊严之自由的可能性。 (序论9)黑格尔认为主从关系本有的矛盾，最後由法国大革命及美国革命予以克服。民主 革命让以前的奴隶变成自己的主人。确立了人民主权及法制原理而扫除主人与奴隶的区别 。本质上不平等认知的型态已被普遍相互的认知取代。 三、普遍史的概念与近代自然科学的角色 (序论5~6)近代自然科学的发展使得经历此一发展的社会造成了相同的影响:首先科技提供 了决定性的军事优越性，使得已独立的国家不能否定防卫近代化的必要。其次技术使无限 的财富累积变成可能，满足了人类不知底的慾望。这让人类社会逐渐均质化，将传统组 织转为更有效率的经济制度。同时经济发展向奴隶显示支配概念。奴隶因此发现可以使用 科学技术支配自然，同时也藉工作与教育训练支配自己。社会教育水准的提高，奴隶便更 有机会意识到自己是奴隶而希望自己变成主人。教育告诉他们是有尊严的人，必须要为 尊严获得承任而战斗。 四、「气魄」的兴衰 (p218)「气魄」会构成人的正义感，同时也会成为无私、理想主义、道德性、自我牺牲等 所有美德的心理学基础。人首先评价自己，给予价值，并为自己觉得气愤。同时也把价 值置於别人身上，也为别人感到生气。依个人若是属於自觉受到不当对待的阶级成员之一 ，为自己生气会扩展到整个阶级，为并非自己所属的阶级打抱不平。 (p219)美国南北战争十白人废奴论者对奴隶制所怀的气愤，或现在人对於南非种族隔离制 度的气愤，都是「气魄」的表现。感到气愤者认为他们也是人，但隔离制度下的人却不能 得到作为人的价值，气愤才告出现。(p220~225提了一些气魄与慾望混同的例子) (p232~233)「气魄」本来是采取评估自己价值的形式出现，然而也没有根据认为所有人都 会把自己评价成与别人对等。「优越愿望」与「对等愿望」是要求承认的欲望的两种表现 。近代化的历史过程也可以在与这两者的相关性中得到了解。(p234) (p236)马基维利了解，「优越愿望」是君主野心背後的基本原动力，但这会让有野心之 人变成暴君，而使其他人变奴隶，在这一点上会有严重的问题。而马基维利想以「气魄」 制「气魄」，此种混合共合政体便是美国宪法中三权分立的早期版本。马基维利之後的 思想家霍布斯及洛克更想进行将「气魄」自政治世界扫除而代以慾望和理性组合的计画。 (p244)今日世界里，「优越愿望」已变成被攻击的目标，取代「优越愿望」的有两种:第 一是灵魂中的慾望部分采取彻底的生活经济化;第二是有强烈渗透力的「对等愿望」，即 希望自己能与别人对等获得承认。 最後，第二十七章讨论了自由民主社会的一些问题，及其理论上的一些矛盾。但这一 部份理解前面的架构之後就容易懂了，详细待社课时再讲。 PS:有几页要讲的内容上次印的文本没有印到，补印的部份已放在社办。

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