█ ┌┐ ˙ ┌──┐ ││────────────˙─────────────────┐ │╔═╪╗ └██ 　　　 【台大社會系　學術演講系列】 │ │║˙│║ ██ ˙ │ └╫─┘║ │ ║ ██ 講題:台灣的解纏足運動 │ ｜ ║ ║ │ ｜ ║ ║ │ ∣ ╚══╝ 講者: 苗延威 │ ∣ 國立政治大學社會系助理教授 ┌─┐ ∣ ˙ █─┘ ∣ 專長領域為文化社會學、性別社會學、歷史社會學、 │ ∣ 社會運動、國族主義、歷史與比較研究法 ┌──┐ │ ┌──┐ │ ╔╪═╗│ └──█ └─╫┘ ║│ ∣ 時間: 98年10月29日 (星期四)　中午12:20-2:00 ˙ ╚█═╝│ ∣ 地點: 台大社會學系館401會議室 ┌─┐ │ ∣ │ │ ╔═╗ ˙ ┌┐ └─┘ ██ ║ └───────────────────────── ││ ║ ║ └██ ˙ ╚═╝ ． .． ╔════★．═══════ ※ 演講簡介 ══════════════╗ ˙ ║ ☆ 相較於中國，台灣的纏足風俗，很早就得到了「解決」。纏足的人數， ║ ★ ║ 從1905年女性總人口的57%（八十萬人左右），下降到十年後的21%（二 ║ ║ 十八萬人左右）。在1915年的戶口調查裡，四十七萬六千多名的台灣婦女， ║ ║ 被註記為「解纏足」；其中，絕大多數是在1910年代初期的斷髮解纏風潮和 ║ ║ 保甲制度造成的社會監控壓力之下，除去了她們的裹腳布。 ║ 　 ║ ║ ‧ 纏足是一種不可逆的身體重塑經驗，定型之後，若要立刻「解放」， ║ ★ 雙腳就不得不再忍受一遍痛苦與不便，更何況，其中還蘊涵了一種從傳統 ║ ║ 賦予的文化體面驟然逆轉為文化污名的失落與難堪。解放纏足與其說是女性 ˙ ║ 自覺的成就，毋寧說是架構在帝國主義、殖民主義、國族主義和國家主義等 ║ ． ║ 霸權式現代性概念之下的父權利益的副產品。 ║ ║ ║ ║ ★ ☆ ║ ╚═════ ˙ ════ ˙ ══════ ★ ══════ ˙ ☆ ★ ☆ ． .． ╔════★．═══════ ※ 演講簡介 ══════════════╗ ˙ ║ ☆ 然而，對於1915年前後，同時放足的數十萬名台灣婦女，我們很遺憾 ║ ★ ║ 地因為資料的限制而無法直接聆聽到她們的聲音，只能透過解譯男性本地 ║ ║ 菁英與殖民政權的身體政治行動和論述，旁敲側擊地映照日治初期台灣纏 ║ ║ 足女性的處境。報告人將以《台灣日日新報》的報導為主要材料，分析 ║ ║ 「纏足」如何成為公共議題和集體行動標的，並探討女人的私密身體如何 ║ 　 ║ 淪為既是帝國施行規訓和懲罰手段的對象，同時又是證成帝國「教化」 ║ ‧ 政績的從屬他者的歷史過程。 ║ ║ ║ ║ ★ ☆ ║ ╚═════ ˙ ════ ‧ ══════ ★ ═══ ˙ ☆ ★ ☆ ＊現場前30名供應免費小點心，歡迎有興趣的朋友共襄盛舉！ ※ 編輯: ann133 來自: 218.174.4.214 (10/25 18:12)