█ ┌┐ ˙ ┌──┐ ││────────────˙─────────────────┐ │╔═╪╗ └██ 　　　 【台大社会系　学术演讲系列】 │ │║˙│║ ██ ˙ │ └╫─┘║ │ ║ ██ 讲题:台湾的解缠足运动 │ ｜ ║ ║ │ ｜ ║ ║ │ ∣ ╚══╝ 讲者: 苗延威 │ ∣ 国立政治大学社会系助理教授 ┌─┐ ∣ ˙ █─┘ ∣ 专长领域为文化社会学、性别社会学、历史社会学、 │ ∣ 社会运动、国族主义、历史与比较研究法 ┌──┐ │ ┌──┐ │ ╔╪═╗│ └──█ └─╫┘ ║│ ∣ 时间: 98年10月29日 (星期四)　中午12:20-2:00 ˙ ╚█═╝│ ∣ 地点: 台大社会学系馆401会议室 ┌─┐ │ ∣ │ │ ╔═╗ ˙ ┌┐ └─┘ ██ ║ └───────────────────────── ││ ║ ║ └██ ˙ ╚═╝ ． .． ╔════★．═══════ ※ 演讲简介 ══════════════╗ ˙ ║ ☆ 相较於中国，台湾的缠足风俗，很早就得到了「解决」。缠足的人数， ║ ★ ║ 从1905年女性总人口的57%（八十万人左右），下降到十年後的21%（二 ║ ║ 十八万人左右）。在1915年的户口调查里，四十七万六千多名的台湾妇女， ║ ║ 被注记为「解缠足」；其中，绝大多数是在1910年代初期的断发解缠风潮和 ║ ║ 保甲制度造成的社会监控压力之下，除去了她们的裹脚布。 ║ 　 ║ ║ ‧ 缠足是一种不可逆的身体重塑经验，定型之後，若要立刻「解放」， ║ ★ 双脚就不得不再忍受一遍痛苦与不便，更何况，其中还蕴涵了一种从传统 ║ ║ 赋予的文化体面骤然逆转为文化污名的失落与难堪。解放缠足与其说是女性 ˙ ║ 自觉的成就，毋宁说是架构在帝国主义、殖民主义、国族主义和国家主义等 ║ ． ║ 霸权式现代性概念之下的父权利益的副产品。 ║ ║ ║ ║ ★ ☆ ║ ╚═════ ˙ ════ ˙ ══════ ★ ══════ ˙ ☆ ★ ☆ ． .． ╔════★．═══════ ※ 演讲简介 ══════════════╗ ˙ ║ ☆ 然而，对於1915年前後，同时放足的数十万名台湾妇女，我们很遗憾 ║ ★ ║ 地因为资料的限制而无法直接聆听到她们的声音，只能透过解译男性本地 ║ ║ 菁英与殖民政权的身体政治行动和论述，旁敲侧击地映照日治初期台湾缠 ║ ║ 足女性的处境。报告人将以《台湾日日新报》的报导为主要材料，分析 ║ ║ 「缠足」如何成为公共议题和集体行动标的，并探讨女人的私密身体如何 ║ 　 ║ 沦为既是帝国施行规训和惩罚手段的对象，同时又是证成帝国「教化」 ║ ‧ 政绩的从属他者的历史过程。 ║ ║ ║ ║ ★ ☆ ║ ╚═════ ˙ ════ ‧ ══════ ★ ═══ ˙ ☆ ★ ☆ ＊现场前30名供应免费小点心，欢迎有兴趣的朋友共襄盛举！ ※ 编辑: ann133 来自: 218.174.4.214 (10/25 18:12)