尋繹處世的豪情　重摭失落的熱血－「從文學看職業摔角的『真實』－淋漓健鬥」 南宋愛國詞人辛稼軒〈摸魚兒〉起首云：「更能消、幾番風雨」，表露了一種悲慨的情感 ，認為壯志豪情也經不起現實的消磨；換個角度來看，另一位詞人朱敦儒〈鷓鴣天〉劈頭 即云：「曾為梅花醉不歸」，也是當他回憶年少輕狂以及執著之事物，並於經歷了大半生 後所發之感慨。無論是否從壯年步入中、老年，由學生進而出社會，抑或是僅僅自小學階 段升為國中，或是國中升高中、高中升大學等人生歷程而言，對於前後時空處境判然而生 的驚覺之感，以及對於過往回憶的追思，每個人都是有其體會，面向不同、程度多寡而已 。是人，都會累，無論是生理或心理上，但要如何在時間的遷逝，亦即有限的生命中掌握 那屹立不搖的永恆？惟用真情來面對大千世界，才能尋繹處世的豪情、重摭失落的熱血。 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」，這是他對於自我問心無愧後 的一種自許；被鄭文焯評為「詞境至此觀止矣」，東坡所作的〈八聲甘州〉中也說：「誰 似東坡老，白首忘機」，傳達了其因歲月消磨後而產生智慧，方能白首忘機之情，是自我 解嘲，也是一種任真的自豪之情的自然流露，因為，坦然面對一切之心境，是以白髮所換 來的。 一如小橋在２０００年悲願地從貝達身上奪得三冠後，次系列的嘉年華上，記得某雜誌上 有著這樣的報導述評：「不是像大森隆男一般，開幕後才被定位為主角，而是開幕前就定 位為主角的三冠王者－小橋健太！『全都當做是打三冠戰』那是小橋健太心裡想著的話。 」這也是一種奪得三冠王者問心無愧後的一種自許，當然，還要更上一層！「果真，小橋 健太從一回戰開始，都是展開三冠戰級的熱戰。艾斯戰、史密斯戰、三澤戰、全都稱得上 好勝負。特別是三澤戰是筆墨難以形地容地壯烈的勝利。『若不打贏三澤的話』小橋健太 說道時，完全以王者之姿來說的。開幕前『讓你見識到新時代』熱切希望與秋山準的優勝 戰無法實現。」這更是一種自豪之情的自然流露，因為，具備了開啟或掌握新時代的能力 ，是由多少的磨難中超越出來的！ 當然，孔子也說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」，所以，真正的王 者是不會說：「我是最強的」，而是經過別人內心由衷的認可，就如同孔子是「素王」（ 有王者的道德而無王者的權位）一般。同樣地，當見過真正的大學問家、大修行者後，才 會了解到自己所學之迂、所見之狹，一如「文豪」、「聖者」之詞，豈是凡夫所能企及妄 用，又豈是我們可拿來沾沾自喜之詞；更何況沒有周公之才且美？不過，即使是大文學家 ，如淵明、東坡，他們雖然謙虛，但卻具有真摯之性情，而他們的學識、修養、襟抱、氣 度，也會不經意的真情流露；孔子也是如此。 在日本職摔界，是否有「無冕王」，無論是第幾世代，有幾位能在人品氣度及在擂台內之 風範，皆使人肅然起敬的，可說是極少數，個人觀點不同，孰強孰弱，自由心證，若是該 選手的精神能讓我們在日常生活中步趨追躡，亦庶乎近之矣，所謂「英雄豪傑，各有所長 ，強為軒輊，皆偏辭也」！ 職業摔角的淋漓健鬥，在於其真實熱戰，而不假他力，純粹是精神與肉體的合一。英國文 豪弗朗西斯．培根在其〈論真理〉一文中說：「沒有一種惡行比被發現是虛偽和背棄信義 更使人蒙受羞辱了。所以蒙田在研究謊言一詞何以如此可恥，何以成為一種可憎的罪責時 說得好：『認真思考一下吧！要是說某人說謊，就等於說他在上帝面前很大膽，而在世人 面前卻很怯懦。』」因為他不敢面對自己！ 誠如前篇所言，文學與摔角皆可使人同情共感。那麼於此，也再來做一個相繫關係的聯結 。學文學、欣賞文學，其實就是學著認識自己，欣賞自己。學文學，就是真誠面對自己， 進而詮釋自己、認識自己。在不斷的面對與詮釋自己的過程中，更深層化的認識自己。如 果不夠認識自己，就不敢面對自己；這將是一個惡性循環，因為人對「未知」會產生恐懼 。同樣地，在觀賞摔角的過程中，是否也能思考，為什麼這位選手的精神值得我學習，而 我學習他是因為發現了自己的缺點而希改正，還是也發現了自己的長處並肯定後再精益求 精。以上言之所及，也將是「使生活深化，生活意志格外強固，體味到生活有味的幸福感 」的互證註腳。 人生又何嘗不如擂台賽，在人生的舞台中，遇到逆境時，熱戰猛鬥；另一方面，也可以暢 快淋漓的揮灑自我的人生，這將不會背道而馳。面對真實自我的那一種「暢意」，相信也 就是為什麼多數人看摔角可以看到「忘我」的原因了。 --

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