寻绎处世的豪情　重摭失落的热血－「从文学看职业摔角的『真实』－淋漓健斗」 南宋爱国词人辛稼轩〈摸鱼儿〉起首云：「更能消、几番风雨」，表露了一种悲慨的情感 ，认为壮志豪情也经不起现实的消磨；换个角度来看，另一位词人朱敦儒〈鹧鸪天〉劈头 即云：「曾为梅花醉不归」，也是当他回忆年少轻狂以及执着之事物，并於经历了大半生 後所发之感慨。无论是否从壮年步入中、老年，由学生进而出社会，抑或是仅仅自小学阶 段升为国中，或是国中升高中、高中升大学等人生历程而言，对於前後时空处境判然而生 的惊觉之感，以及对於过往回忆的追思，每个人都是有其体会，面向不同、程度多寡而已 。是人，都会累，无论是生理或心理上，但要如何在时间的迁逝，亦即有限的生命中掌握 那屹立不摇的永恒？惟用真情来面对大千世界，才能寻绎处世的豪情、重摭失落的热血。 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」，这是他对於自我问心无愧後 的一种自许；被郑文焯评为「词境至此观止矣」，东坡所作的〈八声甘州〉中也说：「谁 似东坡老，白首忘机」，传达了其因岁月消磨後而产生智慧，方能白首忘机之情，是自我 解嘲，也是一种任真的自豪之情的自然流露，因为，坦然面对一切之心境，是以白发所换 来的。 一如小桥在２０００年悲愿地从贝达身上夺得三冠後，次系列的嘉年华上，记得某杂志上 有着这样的报导述评：「不是像大森隆男一般，开幕後才被定位为主角，而是开幕前就定 位为主角的三冠王者－小桥健太！『全都当做是打三冠战』那是小桥健太心里想着的话。 」这也是一种夺得三冠王者问心无愧後的一种自许，当然，还要更上一层！「果真，小桥 健太从一回战开始，都是展开三冠战级的热战。艾斯战、史密斯战、三泽战、全都称得上 好胜负。特别是三泽战是笔墨难以形地容地壮烈的胜利。『若不打赢三泽的话』小桥健太 说道时，完全以王者之姿来说的。开幕前『让你见识到新时代』热切希望与秋山准的优胜 战无法实现。」这更是一种自豪之情的自然流露，因为，具备了开启或掌握新时代的能力 ，是由多少的磨难中超越出来的！ 当然，孔子也说：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，所以，真正的王 者是不会说：「我是最强的」，而是经过别人内心由衷的认可，就如同孔子是「素王」（ 有王者的道德而无王者的权位）一般。同样地，当见过真正的大学问家、大修行者後，才 会了解到自己所学之迂、所见之狭，一如「文豪」、「圣者」之词，岂是凡夫所能企及妄 用，又岂是我们可拿来沾沾自喜之词；更何况没有周公之才且美？不过，即使是大文学家 ，如渊明、东坡，他们虽然谦虚，但却具有真挚之性情，而他们的学识、修养、襟抱、气 度，也会不经意的真情流露；孔子也是如此。 在日本职摔界，是否有「无冕王」，无论是第几世代，有几位能在人品气度及在擂台内之 风范，皆使人肃然起敬的，可说是极少数，个人观点不同，孰强孰弱，自由心证，若是该 选手的精神能让我们在日常生活中步趋追蹑，亦庶乎近之矣，所谓「英雄豪杰，各有所长 ，强为轩轾，皆偏辞也」！ 职业摔角的淋漓健斗，在於其真实热战，而不假他力，纯粹是精神与肉体的合一。英国文 豪弗朗西斯．培根在其〈论真理〉一文中说：「没有一种恶行比被发现是虚伪和背弃信义 更使人蒙受羞辱了。所以蒙田在研究谎言一词何以如此可耻，何以成为一种可憎的罪责时 说得好：『认真思考一下吧！要是说某人说谎，就等於说他在上帝面前很大胆，而在世人 面前却很怯懦。』」因为他不敢面对自己！ 诚如前篇所言，文学与摔角皆可使人同情共感。那麽於此，也再来做一个相系关系的联结 。学文学、欣赏文学，其实就是学着认识自己，欣赏自己。学文学，就是真诚面对自己， 进而诠释自己、认识自己。在不断的面对与诠释自己的过程中，更深层化的认识自己。如 果不够认识自己，就不敢面对自己；这将是一个恶性循环，因为人对「未知」会产生恐惧 。同样地，在观赏摔角的过程中，是否也能思考，为什麽这位选手的精神值得我学习，而 我学习他是因为发现了自己的缺点而希改正，还是也发现了自己的长处并肯定後再精益求 精。以上言之所及，也将是「使生活深化，生活意志格外强固，体味到生活有味的幸福感 」的互证注脚。 人生又何尝不如擂台赛，在人生的舞台中，遇到逆境时，热战猛斗；另一方面，也可以畅 快淋漓的挥洒自我的人生，这将不会背道而驰。面对真实自我的那一种「畅意」，相信也 就是为什麽多数人看摔角可以看到「忘我」的原因了。 --

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