──達賴喇嘛的另一種著迷 當佛學遇上科學 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[2006/01/23][中國時報/人間副刊/E7版] 　　科學和佛學的基本目標是一致的，均是以嚴謹的驗證來追求現實的本質。如果科學 分析很明確的指出，某些佛學觀點是錯誤的，我們就應該接受科學發現的事實，放棄 這些觀點。 　　我生長在單純的農家，家裡用牛來耕田，等大麥收成之後，再用牛來打麥去殼。在我 早年的生活裡，稱得上是科技的東西，大概只有來福槍了。那是偶然會碰到，來自英屬 印度、俄國或中國的流浪軍人手裡拿的武器。 　　六歲時，我被認定為達賴喇嘛的轉世靈童，給帶到西藏首都拉薩，登基為第十四世 達賴喇嘛，開始接受全面的佛學教育。我有位專屬的導師，每天指導我閱讀和寫作，教我 基本的佛理、背誦經典和熟習宗教儀式。我還有幾個「伴讀」，或應該說是哲學助理， 主要任務是和我辯論一些佛學議題。 　　此外，我還必須出席非常冗長的祈禱和法會，也常常閉關靜坐冥想。我時常和導師 一起閉關，修學禪定，每天靜坐冥想四次，每次兩小時。在西藏傳統，這是典型的訓練 高階喇嘛方式。我沒有受過任何數學、地理、化學、生物或物理學的訓練，我甚至不知道 有這些知識存在。 　　　　　　　　　　　　　～布達拉宮尋寶記～ 　　布達拉宮是我冬天的正式居所。這是一座巨型的建築物，雄據整面山坡，據說有一千 多個房間，可惜我從來沒有親自數過。童年，我的閒暇時間都耗在探索這裡的每個房間， 這活動好比是長期的尋寶。房間裡有各種各樣有趣的東西，主要都是歷代達賴喇嘛的私人 物品，特別是我前一任的文物，保存得好好的。 　　在各種奇怪的珍寶中，我發現一些機械物品，是十三世達賴喇嘛的。其中有一具可以 伸縮的銅製望遠鏡，裝在三角架上；另有個手搖的機械式計時器，上面裝了一顆可轉動的 地球，標示著世界各地不同的時區。還有大量英文版的藏書，述說第一次世界大戰的故事 。其中最有趣的是一只懷錶、一台電影放映機，以及三輛汽車。 　 　對一個充滿好奇心又精力充沛的小孩來說，這些工藝製品、懷錶、放映機和汽車，是 科技文明的標誌，充滿了美好的想像。我記得很清楚，自己常把玩這些東西而虛擲光陰， 比起讀書或背誦來，可帶勁多了。今天，我認為這些充其量不過是玩具而已，但在當時， 它們代表了一個由不同的經驗和知識構成的新世界，是我不曾接觸過的；這個世界的存在 ，對我充滿了誘惑。 　　望遠鏡對我不構成困擾。它的功能非常明顯，因此不久之後，我就用它來觀察拉薩市 街上的喧鬧，尤其是市集。我對於和我相同年紀的兒童，總有點羨慕。他們可以在街上 任意遊蕩，我卻必須關在布達拉宮，辛苦讀書。後來，我又用望遠鏡觀察布達拉宮的夜空 。在西藏這種光害極少的地方，高度又這麼高，夜空之下，星光燦爛耀眼。我常常問隨員 ，星星和星座的名稱。 　　我也知道懷錶是幹什麼用的，但對它的運作原理卻覺得非常疑惑。我困惑了好一陣子 ，最後受好奇心的驅使，決定打開它的外殼來看看。不久，我就把整個懷錶完全拆開； 但真正的挑戰是要能把它組裝回去，還能走得好好的。這件事後來變成我終生的嗜好， 我總是喜歡把機械設備拿來拆拆裝裝的，玩個不休。我拆錶與裝錶的技術相當好，不輸 熟練的鐘錶匠，在拉薩少數幾個擁有鐘錶的人士當中，算是小有名氣的。 　　至於十三世達賴喇嘛那兩架手搖的電影放映機，想弄清楚它是怎麼操作的，就不那麼 容易了。曲曲折折的，得花費了老大的一番手腳。大約此時，我想大概是一九四五年吧， 有兩個奧地利人：哈里爾（Heinrich Harrer）和奧福史耐特（Peter Aufschnaiter）， 由北印度的英軍戰俘營逃出來，越過喜馬拉雅山，抵達拉薩。哈里爾變成我的朋友，在我 的請托下，他把電影放映機給修好了。我們沒有多少影片可放，但從印度可以得到一些和 第二次世界大戰有關的新聞影片，當然這些影片都是以同盟國的觀點來報導的。另外， 我有捲英國國王喬治六世加冕典禮的影片，和奧立佛（Laurence Olivier）主演的 「享利五世」（Henry），這是根據莎士比亞名劇改編的電影。另外，還有幾部笑匠卓別林 （Charlie Chaplin）主演的默片。 　　　　　　　　　　　～科學，一種有系統的詢問方式～ 　　我對科學的著迷，是從工藝開始的。但是說實在，我當時並不知道兩者之間有什麼 區別。 　　受到成功拆解手錶和修理電影放映機的鼓舞，我的野心愈來愈大了。我下一個目標是 想搞懂汽車的機械與原理。當時負責駕駛並保養這些汽車的人是切倫（Lhakpa Tsering） ，一個禿頭的傢伙，脾氣壞得出了名。他在車底下工作，如果不小心碰了頭，一定會氣得 東敲西打的，然後絕對會再撞到頭。我和他有了交情後，他在修理汽車的時候才肯讓我 檢查引擎，後來還教我怎麼開車。 　　有一天，我自個兒偷偷的把一輛奧斯汀開出去現，發生了小事故，把左頭燈給撞壞了 。我很怕另一位叫巴布塔西（Babu Tashi）的車輛管理員會責備我。費了很大的工夫， 才終於找到可以替換的頭燈；但它是光面玻璃，而原來頭燈的玻璃卻是霧面的。我想了 一陣子，終於找到了法子。我在玻璃的內面塗一層糖漿，造成霧面似的外觀。我不知道 巴布塔西究竟有沒有發現這一點，就算他發現了，至少他也從未來興師問罪。 　　我的那些冒險行動，例如拆裝懷錶、修電影放映機和開汽車，給了我一些啟示，告訴 我科學和工藝的世界可能是什麼樣子。在我十六歲成為西藏地區領導人之後，對科學的 態度更加嚴肅。我在一九五四年訪問中國、一九五六年訪問印度，均留下深刻的印象。 當時中國的軍隊事實上已經進入西藏，我已和中國政府展開長期而微妙的協商，希望達成 雙方可接受的協議。 　　其實在我正式出西藏訪問之前，我已經知道工藝技術只是一種科學的成果、一種科學 的表現方式、一種瞭解這世界的特殊方式。而科學本身，才是根本。但科學的本質只是 一種有系統的詢問方式，透過這種詢問方式，我們可以得到很多知識，而經由這些知識， 讓我們可以瞭解這個世界。因此，雖然最初吸引我的是一些工藝製品，但真正能深深感動 我的，並不是某種特定的工業或某件機械玩具，而是科學的本質，那種有系統的提問方式 。 　　　　　　　　　　　　～以經驗來追求事實～ 　　我和某些人談論科學之後，尤其是那些學有專精的科學家，我注意到科學和佛學思想 ，在提出問題的本質上，有些相似的地方。這些相似之處，我覺得相當明顯。就我的瞭解 ，科學方法是由觀察物質世界的某個現象開始的；接著出現一般性的理論，可預測某些 事件的結果。如果我們用一種特定的方法檢處理某些現象，應該會產生怎樣的結果。接下 來我們就進行實驗，看看事件的結果是否符合理論所預測的情形。實驗的結果若果真如此 ，而且實驗是有效而可以再現的，我們就接受那個一般性的理論，成為科學知識的一部分 。但是，如果實驗結果和理論的預測不符，我們就必須去修正那個理論。 　　因為對現象的實際觀察，在科學系統裡占較重要的地位，經由實際的實驗和觀念的 思考，科學就得到實質的進展。整個過程包含了觀察、推理，應用推理設計實驗，到達 實際實驗的最高潮，用來證實推論所提出的瞭解是否正確。這種科學式的實際研究， 和我接受的佛學哲學訓練與冥想練習，正好像兩條平行的道路，二者卻都深深的吸引我。 　 　雖然佛學已逐漸演變成一種以佛經和特定儀式為本體的宗教。但嚴格說起來，在佛學裡 ，佛經的權威性不能超過依自己的推理與經驗得到的認識。事實上，就連佛陀自己，也曾 親口貶抑佛經的權威性。他告誡弟子，不要因為尊敬他，就無條件相信他說的所有事。 就像一個好的金匠，在加工之前，會用嚴密的方法去測試材質的純度。佛陀告誠追隨者， 要親身檢驗他說的話是否正確。利用自己的推理訓練或禪定經驗，來體會佛經上的說法。 因此，在驗證某個說法是否為真時，學佛的人依循的順序，首先是親證（也就是自己的經 驗），其次是辯證（經過反覆推理、思辯），最後才看佛經是怎麼說的。西藏佛學的根源 ，是早年印度的那爛陀寺佛學院（Nalanda school）。當時學院裡的大師，都依照佛陀 告誡的原旨，以嚴厲的方式來檢驗、批判佛陀教導的東西。 　　從某一方面來說，佛學和科學所用的方法是不同的：科學研究靠實驗，使用儀器來 分析外界的現象。至於佛學的冥想探索，主要是一種心靈專注的層次訓練，用的是個人 經驗的內觀檢驗。而兩者都必須具備堅強的經驗基礎。如果科學指出某種東西存在或 不存在（特別要注意所謂「不存在」和「沒有發現」，是不一樣的兩回事），我們就把 這項事實，變成知識的一部分。如果一項假設經過驗證，證明它是對的，我們就必須接受。 同樣的，佛學也必須接受事實。不管是由科學發現的，或是由自己在禪定時的內觀體驗到 的，都一視同仁。如果，我們研究某些東西，發現它是事實，有證據和推理來證明它是 對的，我們就必須承認它是現實的一部分。甚至它和流傳幾百年的佛經，在字面上的解釋 不符；或者和我們內心深處的觀點和想法有衝突，都不應該影響我們對事實的承認。 　　因此，佛學和科學都有一種「以經驗來追求事實」的承諾。一旦發現的結果和自己 長期以來所抱持的立場不同，也有放棄原先立場的勇氣。 　　記得就在幾年前，我和一位嫁給西藏人的美國女士有段有趣的會談。她聽說我對科學 很感興趣，並且計畫和一些有名的科學家對談之後，很擔心，她警告我，科學對佛教的 生存是有妨害的。她告訴我，歷史證明科學是宗教的殺手，也認為達賴喇嘛尋求和科學界 的代表建立友誼，是不智的。 　　在個人探索科學的過程中，我認為，我是把脖子伸出去了。我之所以有信心在科學界 探索，乃因為我有個基本信念：科學和佛學的基本目標是一致的，均是以嚴謹的驗證來 追求現實的本質。如果科學分析很明確的指出，某些佛學觀點是錯誤的，我們就應該接受 科學發現的事實，放棄這些觀點。 　　在我的內心，算是個有國際觀的世界公民。因此，科學家有一項共同特質最能感動我 ，他們樂意彼此分享知識，絲毫不受國界的限制。即使冷戰期間，國際的政治局勢形成 極度危險的兩極對峙，我發現東西兩方陣營的科學家還是有非常好的溝通管道。對政治 領域的人來說，這根本是無法想像的。我認為，這就是真正四海一家的精神。知識不是 哪個團體或國家的私有物品，而是全人類共有的資產。 　　（本文摘自天下文化新書《相對世界的美麗──達賴喇嘛的科學智慧》） --

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