──达赖喇嘛的另一种着迷 当佛学遇上科学 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[2006/01/23][中国时报/人间副刊/E7版] 　　科学和佛学的基本目标是一致的，均是以严谨的验证来追求现实的本质。如果科学 分析很明确的指出，某些佛学观点是错误的，我们就应该接受科学发现的事实，放弃 这些观点。 　　我生长在单纯的农家，家里用牛来耕田，等大麦收成之後，再用牛来打麦去壳。在我 早年的生活里，称得上是科技的东西，大概只有来福枪了。那是偶然会碰到，来自英属 印度、俄国或中国的流浪军人手里拿的武器。 　　六岁时，我被认定为达赖喇嘛的转世灵童，给带到西藏首都拉萨，登基为第十四世 达赖喇嘛，开始接受全面的佛学教育。我有位专属的导师，每天指导我阅读和写作，教我 基本的佛理、背诵经典和熟习宗教仪式。我还有几个「伴读」，或应该说是哲学助理， 主要任务是和我辩论一些佛学议题。 　　此外，我还必须出席非常冗长的祈祷和法会，也常常闭关静坐冥想。我时常和导师 一起闭关，修学禅定，每天静坐冥想四次，每次两小时。在西藏传统，这是典型的训练 高阶喇嘛方式。我没有受过任何数学、地理、化学、生物或物理学的训练，我甚至不知道 有这些知识存在。 　　　　　　　　　　　　　～布达拉宫寻宝记～ 　　布达拉宫是我冬天的正式居所。这是一座巨型的建筑物，雄据整面山坡，据说有一千 多个房间，可惜我从来没有亲自数过。童年，我的闲暇时间都耗在探索这里的每个房间， 这活动好比是长期的寻宝。房间里有各种各样有趣的东西，主要都是历代达赖喇嘛的私人 物品，特别是我前一任的文物，保存得好好的。 　　在各种奇怪的珍宝中，我发现一些机械物品，是十三世达赖喇嘛的。其中有一具可以 伸缩的铜制望远镜，装在三角架上；另有个手摇的机械式计时器，上面装了一颗可转动的 地球，标示着世界各地不同的时区。还有大量英文版的藏书，述说第一次世界大战的故事 。其中最有趣的是一只怀表、一台电影放映机，以及三辆汽车。 　 　对一个充满好奇心又精力充沛的小孩来说，这些工艺制品、怀表、放映机和汽车，是 科技文明的标志，充满了美好的想像。我记得很清楚，自己常把玩这些东西而虚掷光阴， 比起读书或背诵来，可带劲多了。今天，我认为这些充其量不过是玩具而已，但在当时， 它们代表了一个由不同的经验和知识构成的新世界，是我不曾接触过的；这个世界的存在 ，对我充满了诱惑。 　　望远镜对我不构成困扰。它的功能非常明显，因此不久之後，我就用它来观察拉萨市 街上的喧闹，尤其是市集。我对於和我相同年纪的儿童，总有点羡慕。他们可以在街上 任意游荡，我却必须关在布达拉宫，辛苦读书。後来，我又用望远镜观察布达拉宫的夜空 。在西藏这种光害极少的地方，高度又这麽高，夜空之下，星光灿烂耀眼。我常常问随员 ，星星和星座的名称。 　　我也知道怀表是干什麽用的，但对它的运作原理却觉得非常疑惑。我困惑了好一阵子 ，最後受好奇心的驱使，决定打开它的外壳来看看。不久，我就把整个怀表完全拆开； 但真正的挑战是要能把它组装回去，还能走得好好的。这件事後来变成我终生的嗜好， 我总是喜欢把机械设备拿来拆拆装装的，玩个不休。我拆表与装表的技术相当好，不输 熟练的钟表匠，在拉萨少数几个拥有钟表的人士当中，算是小有名气的。 　　至於十三世达赖喇嘛那两架手摇的电影放映机，想弄清楚它是怎麽操作的，就不那麽 容易了。曲曲折折的，得花费了老大的一番手脚。大约此时，我想大概是一九四五年吧， 有两个奥地利人：哈里尔（Heinrich Harrer）和奥福史耐特（Peter Aufschnaiter）， 由北印度的英军战俘营逃出来，越过喜马拉雅山，抵达拉萨。哈里尔变成我的朋友，在我 的请托下，他把电影放映机给修好了。我们没有多少影片可放，但从印度可以得到一些和 第二次世界大战有关的新闻影片，当然这些影片都是以同盟国的观点来报导的。另外， 我有卷英国国王乔治六世加冕典礼的影片，和奥立佛（Laurence Olivier）主演的 「享利五世」（Henry），这是根据莎士比亚名剧改编的电影。另外，还有几部笑匠卓别林 （Charlie Chaplin）主演的默片。 　　　　　　　　　　　～科学，一种有系统的询问方式～ 　　我对科学的着迷，是从工艺开始的。但是说实在，我当时并不知道两者之间有什麽 区别。 　　受到成功拆解手表和修理电影放映机的鼓舞，我的野心愈来愈大了。我下一个目标是 想搞懂汽车的机械与原理。当时负责驾驶并保养这些汽车的人是切伦（Lhakpa Tsering） ，一个秃头的家伙，脾气坏得出了名。他在车底下工作，如果不小心碰了头，一定会气得 东敲西打的，然後绝对会再撞到头。我和他有了交情後，他在修理汽车的时候才肯让我 检查引擎，後来还教我怎麽开车。 　　有一天，我自个儿偷偷的把一辆奥斯汀开出去现，发生了小事故，把左头灯给撞坏了 。我很怕另一位叫巴布塔西（Babu Tashi）的车辆管理员会责备我。费了很大的工夫， 才终於找到可以替换的头灯；但它是光面玻璃，而原来头灯的玻璃却是雾面的。我想了 一阵子，终於找到了法子。我在玻璃的内面涂一层糖浆，造成雾面似的外观。我不知道 巴布塔西究竟有没有发现这一点，就算他发现了，至少他也从未来兴师问罪。 　　我的那些冒险行动，例如拆装怀表、修电影放映机和开汽车，给了我一些启示，告诉 我科学和工艺的世界可能是什麽样子。在我十六岁成为西藏地区领导人之後，对科学的 态度更加严肃。我在一九五四年访问中国、一九五六年访问印度，均留下深刻的印象。 当时中国的军队事实上已经进入西藏，我已和中国政府展开长期而微妙的协商，希望达成 双方可接受的协议。 　　其实在我正式出西藏访问之前，我已经知道工艺技术只是一种科学的成果、一种科学 的表现方式、一种了解这世界的特殊方式。而科学本身，才是根本。但科学的本质只是 一种有系统的询问方式，透过这种询问方式，我们可以得到很多知识，而经由这些知识， 让我们可以了解这个世界。因此，虽然最初吸引我的是一些工艺制品，但真正能深深感动 我的，并不是某种特定的工业或某件机械玩具，而是科学的本质，那种有系统的提问方式 。 　　　　　　　　　　　　～以经验来追求事实～ 　　我和某些人谈论科学之後，尤其是那些学有专精的科学家，我注意到科学和佛学思想 ，在提出问题的本质上，有些相似的地方。这些相似之处，我觉得相当明显。就我的了解 ，科学方法是由观察物质世界的某个现象开始的；接着出现一般性的理论，可预测某些 事件的结果。如果我们用一种特定的方法检处理某些现象，应该会产生怎样的结果。接下 来我们就进行实验，看看事件的结果是否符合理论所预测的情形。实验的结果若果真如此 ，而且实验是有效而可以再现的，我们就接受那个一般性的理论，成为科学知识的一部分 。但是，如果实验结果和理论的预测不符，我们就必须去修正那个理论。 　　因为对现象的实际观察，在科学系统里占较重要的地位，经由实际的实验和观念的 思考，科学就得到实质的进展。整个过程包含了观察、推理，应用推理设计实验，到达 实际实验的最高潮，用来证实推论所提出的了解是否正确。这种科学式的实际研究， 和我接受的佛学哲学训练与冥想练习，正好像两条平行的道路，二者却都深深的吸引我。 　 　虽然佛学已逐渐演变成一种以佛经和特定仪式为本体的宗教。但严格说起来，在佛学里 ，佛经的权威性不能超过依自己的推理与经验得到的认识。事实上，就连佛陀自己，也曾 亲口贬抑佛经的权威性。他告诫弟子，不要因为尊敬他，就无条件相信他说的所有事。 就像一个好的金匠，在加工之前，会用严密的方法去测试材质的纯度。佛陀告诚追随者， 要亲身检验他说的话是否正确。利用自己的推理训练或禅定经验，来体会佛经上的说法。 因此，在验证某个说法是否为真时，学佛的人依循的顺序，首先是亲证（也就是自己的经 验），其次是辩证（经过反覆推理、思辩），最後才看佛经是怎麽说的。西藏佛学的根源 ，是早年印度的那烂陀寺佛学院（Nalanda school）。当时学院里的大师，都依照佛陀 告诫的原旨，以严厉的方式来检验、批判佛陀教导的东西。 　　从某一方面来说，佛学和科学所用的方法是不同的：科学研究靠实验，使用仪器来 分析外界的现象。至於佛学的冥想探索，主要是一种心灵专注的层次训练，用的是个人 经验的内观检验。而两者都必须具备坚强的经验基础。如果科学指出某种东西存在或 不存在（特别要注意所谓「不存在」和「没有发现」，是不一样的两回事），我们就把 这项事实，变成知识的一部分。如果一项假设经过验证，证明它是对的，我们就必须接受。 同样的，佛学也必须接受事实。不管是由科学发现的，或是由自己在禅定时的内观体验到 的，都一视同仁。如果，我们研究某些东西，发现它是事实，有证据和推理来证明它是 对的，我们就必须承认它是现实的一部分。甚至它和流传几百年的佛经，在字面上的解释 不符；或者和我们内心深处的观点和想法有冲突，都不应该影响我们对事实的承认。 　　因此，佛学和科学都有一种「以经验来追求事实」的承诺。一旦发现的结果和自己 长期以来所抱持的立场不同，也有放弃原先立场的勇气。 　　记得就在几年前，我和一位嫁给西藏人的美国女士有段有趣的会谈。她听说我对科学 很感兴趣，并且计画和一些有名的科学家对谈之後，很担心，她警告我，科学对佛教的 生存是有妨害的。她告诉我，历史证明科学是宗教的杀手，也认为达赖喇嘛寻求和科学界 的代表建立友谊，是不智的。 　　在个人探索科学的过程中，我认为，我是把脖子伸出去了。我之所以有信心在科学界 探索，乃因为我有个基本信念：科学和佛学的基本目标是一致的，均是以严谨的验证来 追求现实的本质。如果科学分析很明确的指出，某些佛学观点是错误的，我们就应该接受 科学发现的事实，放弃这些观点。 　　在我的内心，算是个有国际观的世界公民。因此，科学家有一项共同特质最能感动我 ，他们乐意彼此分享知识，丝毫不受国界的限制。即使冷战期间，国际的政治局势形成 极度危险的两极对峙，我发现东西两方阵营的科学家还是有非常好的沟通管道。对政治 领域的人来说，这根本是无法想像的。我认为，这就是真正四海一家的精神。知识不是 哪个团体或国家的私有物品，而是全人类共有的资产。 　　（本文摘自天下文化新书《相对世界的美丽──达赖喇嘛的科学智慧》） --

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