〈天上謠〉 天河夜轉漂回星，銀浦流雲學水聲。 玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂佩纓。 秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。 王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草。 粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。 東指羲和能走馬，海塵新生石山下。 ************************************************* 　　李賀選擇神話意象做為言說的工具，他的創作理論也與神話的功能密合。在所有的文 體裡，只有神話是致力於解釋(詮釋)現象界的面貌，並且帶著抒情的口吻；神話學的本質 就是描述由「我」所展開的世界。 　　譬如《維摩詰所說經》的記載：「是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨 則佛土淨。...... 爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為 菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。...... 爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此 佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土 。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此 土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清 淨。於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶 莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。」即指出人類的居處沒有客觀的本質， 並以神話的方式展現世界的淨相。 　　於是世界在大覺世尊展現的是清淨，在李賀的面前則是「鬼雨灑空草」，終將歸向虛 無破滅的幽靈空間。 　　〈天上謠〉是李賀定義他希望超越的神話世界所做的詩。這首詩起筆在人間，中間飛 升上天，末段又回到人間，是處於介質中，對兩界的觀察。 　　首聯「天河夜轉漂回星，銀浦流雲學水聲。」，「漂回星」使讀者升起虛幻不實的感 覺，「學水聲」的學字則暗示了李賀的神仙世界是現實世界的複本；那麼這份副本做了什 麼修訂呢？ 　　接下來幾句「玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂佩纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小 。」，從「花未落」、「北窗曉」、「青鳳小」，我們看到一連串關於時間的隱喻。永恆 的天界是沒有時間的，但是李賀卻說花未落，這令人懷疑此花也有凋零的可能。「北窗曉 」更明顯的揭露了現實世界與想像世界的互相滲透。 　　時間與無常，是美好事物永遠的敵人；李賀所建構的神話世界，第一要務就是抹去時 間，但是當他在神仙世界悠遊時，不知不覺又把時間帶進去；李賀的逃離因此失敗。 --

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