〈天上谣〉 天河夜转漂回星，银浦流云学水声。 玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨。 秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。 王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。 粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。 东指羲和能走马，海尘新生石山下。 ************************************************* 　　李贺选择神话意象做为言说的工具，他的创作理论也与神话的功能密合。在所有的文 体里，只有神话是致力於解释(诠释)现象界的面貌，并且带着抒情的口吻；神话学的本质 就是描述由「我」所展开的世界。 　　譬如《维摩诘所说经》的记载：「是故宝积。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净 则佛土净。...... 尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为 菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。...... 尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此 佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土 。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此 土为不净耳。舍利弗。菩萨於一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清 净。於是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝 庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。」即指出人类的居处没有客观的本质， 并以神话的方式展现世界的净相。 　　於是世界在大觉世尊展现的是清净，在李贺的面前则是「鬼雨洒空草」，终将归向虚 无破灭的幽灵空间。 　　〈天上谣〉是李贺定义他希望超越的神话世界所做的诗。这首诗起笔在人间，中间飞 升上天，末段又回到人间，是处於介质中，对两界的观察。 　　首联「天河夜转漂回星，银浦流云学水声。」，「漂回星」使读者升起虚幻不实的感 觉，「学水声」的学字则暗示了李贺的神仙世界是现实世界的复本；那麽这份副本做了什 麽修订呢？ 　　接下来几句「玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨。秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小 。」，从「花未落」、「北窗晓」、「青凤小」，我们看到一连串关於时间的隐喻。永恒 的天界是没有时间的，但是李贺却说花未落，这令人怀疑此花也有凋零的可能。「北窗晓 」更明显的揭露了现实世界与想像世界的互相渗透。 　　时间与无常，是美好事物永远的敌人；李贺所建构的神话世界，第一要务就是抹去时 间，但是当他在神仙世界悠游时，不知不觉又把时间带进去；李贺的逃离因此失败。 --

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