敵對文明間存有密切關聯 一九九九年一月到三月之間，已過世的伊克巴．阿美德在巴基斯坦 最受尊崇的「黎明」週刊先後發表了三篇專文，他以伊斯蘭讀者為 對象，分析他所謂的宗教信仰權的根源。阿美德嚴辭譴責絕對主義 論者與狂熱暴君對伊斯蘭教的戕害，這些人執迷於規範個人行為， 倡導「將伊斯蘭教律令降格為刑事法典，剝奪其人道精神、美學、 知性追求與靈性奉獻」，因此「造成一種對宗教單一、孤立面向的 絕對強調，並且完全不顧其他面向。這種現象扭曲了宗教、貶抑了 傳統，而且一旦開展就嚴重影響當地的政治進程」。阿美德舉出的 貶抑實例正好也是當今的焦點，他首先呈現「聖戰」（jihad）一 詞豐富、複雜且多元的意義，然後他說明，現在這個詞被侷限為對 敵人發動全面戰爭，因此已經不可能「認清這個字在伊斯蘭宗教、 社會、文化、歷史或政治的意義，而這些意義是歷代伊斯蘭教徒生 活與經驗的結晶」。阿美德的結論是，現代的伊斯蘭教徒「關心權 力而非靈魂，關心為政治目的動員民眾，而非分擔與減輕民眾的痛 苦與渴望。現在只有非常侷限且短暫的政治綱領」。更糟的是，在 「猶太教」與「基督教」的論述中，這類扭曲與狂熱也觸目皆是。 十九世紀末的小說家康拉德，遠比其讀者所能想像的更強有力。 他全然瞭解，在極端的狀況下，文明倫敦與「黑暗之心」的蠻荒之間 的差異會迅速崩解，而歐洲文明盛世也會立刻墮落成最野蠻的行徑。 在目前這些敵對的文明之間，其實存在著大多數人們不太願意相信 的密切關聯。佛洛依德與尼采都曾經彰顯，文明能夠輕易跨越刻意 維繫的邊界，連軍警也無法阻擋。但是這些多變的理念，充滿了曖 昧性以及對固有觀念的質疑，很難成為足資依循的準則，幫助我們 面對當下的處境。相較之下，從杭亭頓「西方對抗伊斯蘭」理論所 衍生的戰鬥命令，如今似乎更能夠安定人心；而「九一一」事件後 的官方言論，也正是擷取杭亭頓的理論。這些言論近來已逐漸偃旗 息鼓，但是針對阿拉伯裔、伊斯蘭教徒與印度人的仇恨言行並未銷 聲匿，連執法單位行事偏差的報導也時有所聞，可見杭亭頓的理論 歷久不衰。 之所以會如此，另一個原因是伊斯蘭教徒在歐洲與美國日漸增加。 看看法國、義大利、德國、西班牙、英國、美國甚至瑞典的伊斯蘭 教徒人口，你就不得不承認，伊斯蘭已經不再是僻處於西方世界邊 緣，而是登堂入室、直抵其核心。為什麼伊斯蘭在歐美的現狀會引 來那麼大的威脅感？深藏在集體文化中的記憶是第七世紀、歷史上 第一度阿拉伯－伊斯蘭征戰，就如歷史學家皮瑞尼所說，這場征戰 永遠粉碎了地中海地區的一體性，摧毀了基督教－羅馬綜合體系， 從而使北方強權（日耳曼與法國）的新文明興起，而北方強權的使 命就是要捍衛「西方」免受其歷史文化宿敵的侵擾。但是皮瑞尼卻 忽略了，在畫出新防線的同時，西方也吸收了伊斯蘭的人文學、科 學、哲學、社會學與歷史學。伊斯蘭從一開始就深入西方世界，這 一點連一向敵視先知穆罕默德的詩人但丁都不得不承認。 此外，一神信仰也是歷史悠久的傳統，有學者統稱之為「亞伯 拉罕的宗教」。從猶太教與基督教開始，每一種一神教都受到先前 宗教的影響，對於伊斯蘭教信徒而言，穆罕默德是最後一位而且是 集大成的先知。這三大宗教在許多方面的競爭，至今仍缺乏可信的 歷史呈現或理性解釋。儘管三大宗教今日在巴勒斯坦是浴血衝突， 但仍然提供了三者共存的實例。 西方與伊斯蘭教處境相同 其實西方人與伊斯蘭教徒的處境相同，都涵泳在歷史的汪洋中， 要強行將兩者分離是徒勞無功的。雙方關係不時會緊繃，但是與其迷 失在武斷抽象的理念中，不如從其他的觀點來思考，諸如強勢族群與 弱勢族群、俗世政治的理性與無知、公義與不義的普遍準則。「文明 衝突」理論就像「世界大戰」一樣是譁眾取寵，只能夠強化人們防衛 性的驕傲自大，但卻無助於理解我們這個時代中，複雜的相互依存關 係。 （作者為哥倫比亞大學文學系講座教授，著名政治、文化評論家， 薩伊德為黎巴嫩的巴勒斯坦人，對中東回教事務一向深有睿見。本文 原刊於國家周刊（The Nation），由閻紀宇中譯) --

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