敌对文明间存有密切关联 一九九九年一月到三月之间，已过世的伊克巴．阿美德在巴基斯坦 最受尊崇的「黎明」周刊先後发表了三篇专文，他以伊斯兰读者为 对象，分析他所谓的宗教信仰权的根源。阿美德严辞谴责绝对主义 论者与狂热暴君对伊斯兰教的戕害，这些人执迷於规范个人行为， 倡导「将伊斯兰教律令降格为刑事法典，剥夺其人道精神、美学、 知性追求与灵性奉献」，因此「造成一种对宗教单一、孤立面向的 绝对强调，并且完全不顾其他面向。这种现象扭曲了宗教、贬抑了 传统，而且一旦开展就严重影响当地的政治进程」。阿美德举出的 贬抑实例正好也是当今的焦点，他首先呈现「圣战」（jihad）一 词丰富、复杂且多元的意义，然後他说明，现在这个词被局限为对 敌人发动全面战争，因此已经不可能「认清这个字在伊斯兰宗教、 社会、文化、历史或政治的意义，而这些意义是历代伊斯兰教徒生 活与经验的结晶」。阿美德的结论是，现代的伊斯兰教徒「关心权 力而非灵魂，关心为政治目的动员民众，而非分担与减轻民众的痛 苦与渴望。现在只有非常局限且短暂的政治纲领」。更糟的是，在 「犹太教」与「基督教」的论述中，这类扭曲与狂热也触目皆是。 十九世纪末的小说家康拉德，远比其读者所能想像的更强有力。 他全然了解，在极端的状况下，文明伦敦与「黑暗之心」的蛮荒之间 的差异会迅速崩解，而欧洲文明盛世也会立刻堕落成最野蛮的行径。 在目前这些敌对的文明之间，其实存在着大多数人们不太愿意相信 的密切关联。佛洛依德与尼采都曾经彰显，文明能够轻易跨越刻意 维系的边界，连军警也无法阻挡。但是这些多变的理念，充满了暧 昧性以及对固有观念的质疑，很难成为足资依循的准则，帮助我们 面对当下的处境。相较之下，从杭亭顿「西方对抗伊斯兰」理论所 衍生的战斗命令，如今似乎更能够安定人心；而「九一一」事件後 的官方言论，也正是撷取杭亭顿的理论。这些言论近来已逐渐偃旗 息鼓，但是针对阿拉伯裔、伊斯兰教徒与印度人的仇恨言行并未销 声匿，连执法单位行事偏差的报导也时有所闻，可见杭亭顿的理论 历久不衰。 之所以会如此，另一个原因是伊斯兰教徒在欧洲与美国日渐增加。 看看法国、义大利、德国、西班牙、英国、美国甚至瑞典的伊斯兰 教徒人口，你就不得不承认，伊斯兰已经不再是僻处於西方世界边 缘，而是登堂入室、直抵其核心。为什麽伊斯兰在欧美的现状会引 来那麽大的威胁感？深藏在集体文化中的记忆是第七世纪、历史上 第一度阿拉伯－伊斯兰征战，就如历史学家皮瑞尼所说，这场征战 永远粉碎了地中海地区的一体性，摧毁了基督教－罗马综合体系， 从而使北方强权（日耳曼与法国）的新文明兴起，而北方强权的使 命就是要扞卫「西方」免受其历史文化宿敌的侵扰。但是皮瑞尼却 忽略了，在画出新防线的同时，西方也吸收了伊斯兰的人文学、科 学、哲学、社会学与历史学。伊斯兰从一开始就深入西方世界，这 一点连一向敌视先知穆罕默德的诗人但丁都不得不承认。 此外，一神信仰也是历史悠久的传统，有学者统称之为「亚伯 拉罕的宗教」。从犹太教与基督教开始，每一种一神教都受到先前 宗教的影响，对於伊斯兰教信徒而言，穆罕默德是最後一位而且是 集大成的先知。这三大宗教在许多方面的竞争，至今仍缺乏可信的 历史呈现或理性解释。尽管三大宗教今日在巴勒斯坦是浴血冲突， 但仍然提供了三者共存的实例。 西方与伊斯兰教处境相同 其实西方人与伊斯兰教徒的处境相同，都涵泳在历史的汪洋中， 要强行将两者分离是徒劳无功的。双方关系不时会紧绷，但是与其迷 失在武断抽象的理念中，不如从其他的观点来思考，诸如强势族群与 弱势族群、俗世政治的理性与无知、公义与不义的普遍准则。「文明 冲突」理论就像「世界大战」一样是譁众取宠，只能够强化人们防卫 性的骄傲自大，但却无助於理解我们这个时代中，复杂的相互依存关 系。 （作者为哥伦比亚大学文学系讲座教授，着名政治、文化评论家， 萨伊德为黎巴嫩的巴勒斯坦人，对中东回教事务一向深有睿见。本文 原刊於国家周刊（The Nation），由阎纪宇中译) --

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