※ 引述《TFG95bs (銀鈴)》之銘言： : ※ 引述《miau (米奧)》之銘言： : : 不好意思 : : 小的認為想成為劍道男 : : 靠的是努力不懈的練習 : : 而不是華麗的衣服 : : 耍嘴皮子 : : 以及臭死人的假髮. : 不過小妹是覺得 : 不需要用這麼批叛性的態度 : 去要求每個人啦 : 畢竟，每個人有自已的人生 : 自已要走的路 : 不能因為自已喜歡的東西 : 就強求在別人身上 : 畢竟，有人先長頭 : 就不能說他不腳踏實地 : 先長腳，就說他沒有大腦 : 大家不是也從摸索中尋求武士之道的嗎？ : 如果一開始大家就用這種態度 : 批叛自已不熟悉的人、事物 : 自已不是也是很難過嗎？ : 對對手仁慈， : 該也是身一個武者的必要條件吧 : 畢竟，金髮劍道男 : 在台大後現代和次文化的領域 : 也留下了不少東西 : 需要用這種方式去制裁他嗎？ : 在社團的練習，有認真進行就好了吧 : 畢竟，我小時侯的夢想，也是穿紅色劍道服上課 : 相信，每個人都有他們自已的天堂， : 自已要追求的目標 : 這不是結束，而是開始 : 也許有些落漠，不過 : 人生，就是如此啦 : 這裏不是對金髮劍道男的讚賞 : 只是，如果自已要追尋自已的自由時 : 受到別人無理的要求和對待 : 自已，也是很難過的 ㄟ 我想那只是一種個人風格 可能牽扯不道後現代和次文化喔 所謂的後現代 指的是對於人文學科一向大規模的反思批判 在這項思潮中，人們徹底的檢討了長期西方思維下版珓堨葥_的學科中 因為西方思維模式所造成的盲點 雖然穿著劍道服上課，你可以詮釋為行動者在已經為西方結構化的框架中所展現出的主體 性，但是去沒有辦法說單一一個行動者就可以作為一種後現代的表徵 至於次文化，我想觀是在定義次文化上就有一定的問題了 何謂次文化，是指在主流思想以外的普羅大眾所共享的意義網絡 ?? 那麼，如果是一個這樣子如 Geertz 所說的網絡的話，則金髮劍道男的穿著打扮 都不能夠作為是次文化的一種狀態，祇能稱之為是個人選擇而已，不能稱之為是一種 次文化的表現 不過 我寫這些並不是說他不好，只是個人覺得這樣的行為其實是沒有辦法表現出 後現代或者是次文化的特色 充其量 只能夠說是一個個人性的選擇而已 -- 住持如願的回到西藏 而烏吉還再幻想成立一支西藏足球隊... --

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