※ 引述《TFG95bs (银铃)》之铭言： : ※ 引述《miau (米奥)》之铭言： : : 不好意思 : : 小的认为想成为剑道男 : : 靠的是努力不懈的练习 : : 而不是华丽的衣服 : : 耍嘴皮子 : : 以及臭死人的假发. : 不过小妹是觉得 : 不需要用这麽批叛性的态度 : 去要求每个人啦 : 毕竟，每个人有自已的人生 : 自已要走的路 : 不能因为自已喜欢的东西 : 就强求在别人身上 : 毕竟，有人先长头 : 就不能说他不脚踏实地 : 先长脚，就说他没有大脑 : 大家不是也从摸索中寻求武士之道的吗？ : 如果一开始大家就用这种态度 : 批叛自已不熟悉的人、事物 : 自已不是也是很难过吗？ : 对对手仁慈， : 该也是身一个武者的必要条件吧 : 毕竟，金发剑道男 : 在台大後现代和次文化的领域 : 也留下了不少东西 : 需要用这种方式去制裁他吗？ : 在社团的练习，有认真进行就好了吧 : 毕竟，我小时侯的梦想，也是穿红色剑道服上课 : 相信，每个人都有他们自已的天堂， : 自已要追求的目标 : 这不是结束，而是开始 : 也许有些落漠，不过 : 人生，就是如此啦 : 这里不是对金发剑道男的赞赏 : 只是，如果自已要追寻自已的自由时 : 受到别人无理的要求和对待 : 自已，也是很难过的 ㄟ 我想那只是一种个人风格 可能牵扯不道後现代和次文化喔 所谓的後现代 指的是对於人文学科一向大规模的反思批判 在这项思潮中，人们彻底的检讨了长期西方思维下版珓堨葥_的学科中 因为西方思维模式所造成的盲点 虽然穿着剑道服上课，你可以诠释为行动者在已经为西方结构化的框架中所展现出的主体 性，但是去没有办法说单一一个行动者就可以作为一种後现代的表徵 至於次文化，我想观是在定义次文化上就有一定的问题了 何谓次文化，是指在主流思想以外的普罗大众所共享的意义网络 ?? 那麽，如果是一个这样子如 Geertz 所说的网络的话，则金发剑道男的穿着打扮 都不能够作为是次文化的一种状态，只能称之为是个人选择而已，不能称之为是一种 次文化的表现 不过 我写这些并不是说他不好，只是个人觉得这样的行为其实是没有办法表现出 後现代或者是次文化的特色 充其量 只能够说是一个个人性的选择而已 -- 住持如愿的回到西藏 而乌吉还再幻想成立一支西藏足球队... --

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