※ 引述《jenycroispas ()》之銘言： : 聽人家說普庵咒是在模仿晨鐘跟誦經的器樂之聲 : 但是上網找卻找不到相關文獻 : 不知道這個說法是否是真的 : 還請有人指點一下～ ------------------------------------------------------ 轉轉載自 復旦大學日月光華BBS 發信人: CooCoo (岱呆 ◆ 花到荼蘼), 信區: Chinese_Music 標 題: 普庵咒與琴樂 zz 發信站: 日月光華 (2004年05月23日13:14:52 星期天), 站內信件 普庵咒與琴樂 普庵咒之譜於琴上非常普遍。從明朝萬歷至民初共有四十多部古琴譜集刊載。由於 有些琴譜或題為〈釋談章〉﹐或題為〈普庵咒〉﹔而譜式也各有差異。因此引起人們不 少的猜疑。究竟它們是同名異曲﹖同曲異名﹖或異曲異名﹖其實﹐大部分琴譜集的〈釋 談章〉或〈普庵咒〉皆源於普庵禪師咒語﹐是能伴配辭咒的琴歌。在近四百年的傳習過 程中﹐由歷代琴人或加工﹐或縮減﹐或變奏﹐因而演變成今日三種普庵咒琴曲﹕可配以 辭咒誦唱的廿一段〈釋談章〉﹔可配以辭咒誦唱的十三段〈普庵咒〉﹔以及純器樂化的 琴曲〈普庵咒〉。 這裡須要厘清一個概念﹕琴曲〈釋談章〉的標題是源自普庵禪師咒語原題目﹕“普 庵大德禪師釋談章”﹐所以大部分琴譜皆以此為名。至於琴譜上常出現的附注﹕“即普 庵咒”﹐應該是指琴曲的內容﹐即附辭乃是普庵禪師咒語。並不是另有一曲題為“普庵 咒”。 　 明代普庵咒琴樂 明代刊載普庵咒琴曲的譜集如【表三】。從【表三】可以觀察到﹕ 一、明代大部分琴曲都以“釋談章”為名﹐並附有辭咒。其中隻有《鬆弦館琴譜》 題為“普庵咒”﹐而且把琴譜與辭咒分錄。另《陶氏琴譜》題為“悉曇章”﹐實為“釋 談章”音轉。 二、各譜不論有無標示段落﹐都完全符合普庵禪師咒語的結構﹔即佛頭、起咒、一 回、二回、三回及佛尾。起咒又可細分為【咒首】和【咒身－合尾】兩部﹔每回分六段 ﹐前五段是【回身－合尾】組合﹐第六段是【咒身－合尾】的重復。這裡要注意﹐一個 共同的【合尾】樂段把起咒和各回貫穿起來。 為了對普庵咒琴樂的來源有個徹底的了解﹐有必要把明朝萬歷至天啟年間﹐幾份較 原始的譜本加以詳細分析。這裡選取了《三教同聲》、《陽春堂琴譜》、《鬆弦館琴譜 》、《太音希聲》、《伯牙心法》和《理性元雅》六部譜集所刊載的普庵咒琴譜﹐按咒 語的結構分為段落﹐以各樂段的主要彈奏法和取音的徽分范圍﹐制成【表四】。另將主 要樂段的音樂主題制成【譜三】、【譜四】和【譜五】。（本文所據古琴譜本﹐除特別 注明外﹐均以《琴曲集成》為本。）通過統一的對照比較﹐可以發現以下幾點﹕ 一、起咒和各回各段的音樂﹐在旋律與節奏方面都很接近。（【譜三】以【咒身】 、【合尾】和第一回的【回身】為例）各譜的不同點隻在於指法的應用與取音徽分的差 別。其中《三教同聲》、《陽春堂琴譜》和《鬆弦館琴譜》在段落間的變化不大,大都 是重復再作。《太音希聲》,《伯牙心法》和《理性元雅》則有明顯的差別﹐泛音樂段 的穿插﹐以及各段間取音徽分的移動。 二、佛頭的音樂【譜四】﹐明顯地存有兩組不同的旋律﹕《三教同聲》、《陽春堂 琴譜》、《鬆弦館琴譜》為一組,《太音希聲》、《伯牙心法》、《理性元雅》成另一 組。前組指法以勾剔為主﹐後組則全是撮奏。 三、佛尾部分【譜五】﹐旋律上《伯牙心法》和《理性元雅》基本一樣﹐《太音希 聲》則在結尾句和前兩譜相同。至於其他各譜就沒有共同之處。在指法上﹐《三教同聲 》以勾剔為主﹐《陽春堂琴譜》前半部是撮奏﹐後半部改為泛音奏﹔其他各譜則全都是 泛音奏。 四、依各譜的嚴密性與系統性觀察﹕譜式是隨時間的推移﹐從簡單變為復雜﹔從鬆 懈趨向嚴密﹔從隨意轉為刻意。從中我們可以看到上述各譜是依兩個系統傳承發展的。 系統 1﹕《三教同聲》…《陽春堂琴譜》…《鬆弦館琴譜》 系統 2﹕《太音希聲》… 《伯牙心法》… 《理性元雅》 這時期還有幾部刊載普庵咒琴曲的琴譜﹕《樂仙琴譜》是和《伯牙心法》完全相同的。 《陶氏琴譜》除了佛尾有些少差別外﹐也和《伯牙心法》相同。這三份譜可視為同一。 《古音正宗》除了佛頭旋律依據系統1﹐其主部卻依系統2。尤其是佛尾完全和《伯牙心 法》一樣﹐無疑這是兩個系統融合的開始。 　 《三教同聲》與《太音希聲》琴曲〈釋談章〉 《三教同聲》譜前有時人鄭邦福於明萬歷壬辰年（公元1592）寫的序。言及纂輯者 張德新“素精琴理﹐凡可持誦諷詠之者﹐悉能披之於絲。”這是肯定張德新有能力以琴 伴配辭章的。同譜刊載的〈明德引〉和〈孔聖經〉﹐有同辭琴歌刊於楊表正撰的《重修 真傳琴譜》(萬歷乙酉年,公元1585)﹐題為〈大學章句〉。兩曲的辭完全相同﹐琴伴奏 則各異。至於另一首〈清靜經〉則不見於其他琴譜。由此看來,這幾首琴曲出自張德新 的可能性很大。就如序中所強調“欲聯三教以同聲﹐何其所志之弘也。”張德新是有目 的地選取儒釋道三家有代表性的辭章經咒譜之於琴﹐以昭於世的。 　 《太音希聲》刊於明天啟五年（公元1625）﹐由錢塘陳大斌編撰。陳大斌師承後期 的浙派李水南（浙江德清人）,彈琴五十多年。因陳大斌乃寒士﹐《太音希聲》是由一 班士紳資助刻印,書成已是晚年了。【注七】這是為什麼明萬歷己酉年（公元1609）﹐ 楊掄編印的《伯牙心法》所刊載的〈釋談章〉比之晚出的原因。 據陳大斌在〈釋談章〉譜前所作題解言明﹕“此曲乃李水南所作﹐始無此律﹐繼緣崇德 希周呂選君好佛老﹐令水南按律構音﹐未傳於世。不佞受之久矣﹐自萬歷戊寅災梨﹐以 廣其傳。”萬歷戊寅即公元1578年﹐那麼李水南當在之前創作〈釋談章〉的。李水南善 作曲﹐尚有作品〈清夜聞鐘〉、〈蒼江夜雨〉等（據《太音希聲》的〈聖賢流授曲操目 錄〉）。另《太音希聲》亦刊載有李水南作的〈靜夜談玄〉。這是按道家經文敷衍而成 的﹐按其題解﹐是在明嘉靖丙辰年（公元1556）創作。由此可知﹐李水南應當活動於明 嘉靖萬歷年間。 　 看來李水南創作〈釋談章〉之說也是可信的﹐而其成曲的年代可能會比張德新更早 。這之間是否有傳承的關系呢﹖比較這兩份譜﹐【佛頭】與【佛尾】的明顯差別已不在 話下﹔而樂曲的本部雖然相近﹐但是在細節上差異就大了。尤其是譜式﹐時間上可能比 較晚出的張德新譜反而比李水南譜更原始。這就不存在誰承襲誰的問題。相信這兩首曲 是在相互隔離的情況下﹐各自獨立地創作出來的。 這裡又有一個問題冒出來﹕為什麼普庵咒傳誦了近四百年﹐才突然在明朝萬歷這年 代出現以琴伴配咒語的靈感﹐並引起眾多琴人競相傳習﹖這是否存在某些外在因素﹖ 可能有些人會說﹐這是明代佛教的興盛而使人們興起以經咒入琴的風氣。然而根據 現存明代的琴譜集﹐有關佛教的琴曲﹐除了普庵咒琴樂外﹐似乎隻有《太音希聲》中的 〈心經〉而已。反之﹐以琴伴和儒道經典就比較多了。在《三教同聲》的序中﹐就有提 到張德新以琴伴配普庵咒時的疑慮﹕“吾儒與道家者流﹐其習於琴久矣﹐乃佛氏以音聲 色相為邪道﹐則談章之譜礙無悖於本旨乎。”這應該是當時一般琴人或士人的觀念。這 也証明張德新是為了“聯三教以同聲”才首次嘗試以佛咒入琴的。 至於李水南作〈釋談章〉﹐亦非出於自己的本意。《太音希聲》的題解就言明﹕“ 繼緣崇德希周呂選君好佛老﹐令水南按律構音﹐未傳於世。”他是受人所托﹐才把普庵 咒譜於琴上﹐事後也不很重視。反而是由陳大斌學得後才傳播開去。 　 福建南音〈普庵咒〉與普庵咒琴樂 說到‘外在因素’﹐就要重提第一章討論過的福建南音〈普庵咒〉了。試把《三教 同聲》和《太音希聲》兩份〈釋談章〉樂譜和福建南音〈普庵咒〉樂譜放在一起【譜六 】﹐它們的旋律是何其相似﹐可以說是相當一致的。 雖然我們不知道福建南音〈普庵咒〉產生的確切年代﹐但是從以下幾點說明可以肯 定它的出現必定早於普庵咒琴樂﹕ 一、福建南音〈普庵咒〉的【佛頭】與【佛尾】﹐沒有音樂伴奏﹐在音樂的結構上 比普庵咒琴樂原始。 二、福建南音〈普庵咒〉的題目和咒辭文字,是直接仿照寺院經咒的形式。 三、福建南音〈普庵咒〉的音樂素材是直接源自南音的‘寡北’滾門。 這也意味﹐從另一個角度看﹐普庵咒琴樂的主體音樂是來自福建南音﹔而【佛頭】 與【佛尾】的音樂則是由琴人後來加上的。也就是因為這樣﹐明代的普庵咒琴樂才出現 了兩個系統﹕即張德新作的《三教同聲》〈釋談章〉系統和李水南作的《太音希聲》〈 釋談章〉系統。 當時的情況很可能是這樣﹕ 一、崇德希周呂選君曾聽過福建南音〈普庵咒〉,因而委托李水南在琴上奏出。李 水南是浙江人,與福建為鄰。他應該對南音不會陌生,就將福建南音〈普庵咒〉直接汲取 ﹐譜成琴曲〈釋談章〉。 二、張德新是新安人﹐屬於安徽﹐去福建稍遠。但是﹐序《三教同聲》的鄭邦福﹐ 當時是福建按察司副使﹔而直接傳承《三教同聲》〈釋談章〉的《陽春堂琴譜》撰輯人 張大命﹐是家在福建建溪﹔這是否意味著當時的張德新也很可能活動於福建﹐從而接觸 過南音。所以﹐當他要譜《三教同聲》時﹐就很自然地依據福建南音〈普庵咒〉敷衍成 琴曲〈釋談章〉了。 　 小結 至此﹐我們可以對普庵禪師咒語之入樂作個簡單的結論﹕前言中曾提過﹐普庵禪師 咒語在長期的誦念中﹐因為它那流暢的音聲與規整的節奏﹐是很動聽的﹐很可能形成旋 律。然而﹐從一部咒語的誦唱﹐轉化為一個固定的音樂﹐尤其是器樂,則是很困難的。 據胡耀著《佛教與音樂藝術》（天津人民出版社）:“《普庵咒》的誦唱音調在不同寺 院是不相同的。大致可分為南北二流﹕北派以山西五台山作代表﹔南派以江蘇常州天寧 寺為代表。二者的音調節奏等大相懸殊。”這就是很好的說明。 普庵禪師咒語從南宋開始﹐流傳了將近四百年﹐到明朝嘉靖年間才有普庵咒音樂的 出現。最初出現的﹐是福建南音《普庵咒》。這是有心人因它的規整結構而選取﹐配以 南音‘寡北’滾門音樂而成。其動機是為了配合寺院佛誕的福建南音演奏活動﹐以增添 一首有佛教內容的新曲目。後來﹐此曲風行於當時﹐並形成指套。 福建南音是一個典雅古樸的樂種﹐它的《普庵咒》更令人有莊嚴肅穆的感受﹐從而 影響到琴人紛紛仿效﹐按彈於絲桐﹐譜於琴上。於是就產生了張德新和李水南兩人的創 作。動機還是宗教性的﹕張德新是為了譜‘三教同聲’而選取它入琴﹔李水南則是受好 佛道的呂選君所托﹐才譜之於琴的。後來﹐因為當時的地理環境的阻隔﹐從而形成了《 三教同聲》、《陽春堂琴譜》、《鬆弦館琴譜》的傳習系統﹔以及《太音希聲》、《伯 牙心法》、《理性元雅》另一個系統的傳習。這種情況從萬歷一直延續至明末﹐兩個系 統才開始融匯起來。而到清初﹐統一的普庵咒琴曲才出現。 -- 這猴年馬月的也快到了, “夢想實現了嗎﹖” 希望是最美好的。 一切從夢想開始。 ※ 來源:‧日月光華 bbs.fudan.edu.cn‧[FROM: 10.11.4.77] --

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