※ 引述《jenycroispas ()》之铭言： : 听人家说普庵咒是在模仿晨钟跟诵经的器乐之声 : 但是上网找却找不到相关文献 : 不知道这个说法是否是真的 : 还请有人指点一下～ ------------------------------------------------------ 转转载自 复旦大学日月光华BBS 发信人: CooCoo (岱呆 ◆ 花到荼蘼), 信区: Chinese_Music 标 题: 普庵咒与琴乐 zz 发信站: 日月光华 (2004年05月23日13:14:52 星期天), 站内信件 普庵咒与琴乐 普庵咒之谱於琴上非常普遍。从明朝万历至民初共有四十多部古琴谱集刊载。由於 有些琴谱或题为〈释谈章〉﹐或题为〈普庵咒〉﹔而谱式也各有差异。因此引起人们不 少的猜疑。究竟它们是同名异曲﹖同曲异名﹖或异曲异名﹖其实﹐大部分琴谱集的〈释 谈章〉或〈普庵咒〉皆源於普庵禅师咒语﹐是能伴配辞咒的琴歌。在近四百年的传习过 程中﹐由历代琴人或加工﹐或缩减﹐或变奏﹐因而演变成今日三种普庵咒琴曲﹕可配以 辞咒诵唱的廿一段〈释谈章〉﹔可配以辞咒诵唱的十三段〈普庵咒〉﹔以及纯器乐化的 琴曲〈普庵咒〉。 这里须要厘清一个概念﹕琴曲〈释谈章〉的标题是源自普庵禅师咒语原题目﹕“普 庵大德禅师释谈章”﹐所以大部分琴谱皆以此为名。至於琴谱上常出现的附注﹕“即普 庵咒”﹐应该是指琴曲的内容﹐即附辞乃是普庵禅师咒语。并不是另有一曲题为“普庵 咒”。 　 明代普庵咒琴乐 明代刊载普庵咒琴曲的谱集如【表三】。从【表三】可以观察到﹕ 一、明代大部分琴曲都以“释谈章”为名﹐并附有辞咒。其中只有《松弦馆琴谱》 题为“普庵咒”﹐而且把琴谱与辞咒分录。另《陶氏琴谱》题为“悉昙章”﹐实为“释 谈章”音转。 二、各谱不论有无标示段落﹐都完全符合普庵禅师咒语的结构﹔即佛头、起咒、一 回、二回、三回及佛尾。起咒又可细分为【咒首】和【咒身－合尾】两部﹔每回分六段 ﹐前五段是【回身－合尾】组合﹐第六段是【咒身－合尾】的重复。这里要注意﹐一个 共同的【合尾】乐段把起咒和各回贯穿起来。 为了对普庵咒琴乐的来源有个彻底的了解﹐有必要把明朝万历至天启年间﹐几份较 原始的谱本加以详细分析。这里选取了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱 》、《太音希声》、《伯牙心法》和《理性元雅》六部谱集所刊载的普庵咒琴谱﹐按咒 语的结构分为段落﹐以各乐段的主要弹奏法和取音的徽分范围﹐制成【表四】。另将主 要乐段的音乐主题制成【谱三】、【谱四】和【谱五】。（本文所据古琴谱本﹐除特别 注明外﹐均以《琴曲集成》为本。）通过统一的对照比较﹐可以发现以下几点﹕ 一、起咒和各回各段的音乐﹐在旋律与节奏方面都很接近。（【谱三】以【咒身】 、【合尾】和第一回的【回身】为例）各谱的不同点只在於指法的应用与取音徽分的差 别。其中《三教同声》、《阳春堂琴谱》和《松弦馆琴谱》在段落间的变化不大,大都 是重复再作。《太音希声》,《伯牙心法》和《理性元雅》则有明显的差别﹐泛音乐段 的穿插﹐以及各段间取音徽分的移动。 二、佛头的音乐【谱四】﹐明显地存有两组不同的旋律﹕《三教同声》、《阳春堂 琴谱》、《松弦馆琴谱》为一组,《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》成另一 组。前组指法以勾剔为主﹐後组则全是撮奏。 三、佛尾部分【谱五】﹐旋律上《伯牙心法》和《理性元雅》基本一样﹐《太音希 声》则在结尾句和前两谱相同。至於其他各谱就没有共同之处。在指法上﹐《三教同声 》以勾剔为主﹐《阳春堂琴谱》前半部是撮奏﹐後半部改为泛音奏﹔其他各谱则全都是 泛音奏。 四、依各谱的严密性与系统性观察﹕谱式是随时间的推移﹐从简单变为复杂﹔从松 懈趋向严密﹔从随意转为刻意。从中我们可以看到上述各谱是依两个系统传承发展的。 系统 1﹕《三教同声》…《阳春堂琴谱》…《松弦馆琴谱》 系统 2﹕《太音希声》… 《伯牙心法》… 《理性元雅》 这时期还有几部刊载普庵咒琴曲的琴谱﹕《乐仙琴谱》是和《伯牙心法》完全相同的。 《陶氏琴谱》除了佛尾有些少差别外﹐也和《伯牙心法》相同。这三份谱可视为同一。 《古音正宗》除了佛头旋律依据系统1﹐其主部却依系统2。尤其是佛尾完全和《伯牙心 法》一样﹐无疑这是两个系统融合的开始。 　 《三教同声》与《太音希声》琴曲〈释谈章〉 《三教同声》谱前有时人郑邦福於明万历壬辰年（公元1592）写的序。言及纂辑者 张德新“素精琴理﹐凡可持诵讽咏之者﹐悉能披之於丝。”这是肯定张德新有能力以琴 伴配辞章的。同谱刊载的〈明德引〉和〈孔圣经〉﹐有同辞琴歌刊於杨表正撰的《重修 真传琴谱》(万历乙酉年,公元1585)﹐题为〈大学章句〉。两曲的辞完全相同﹐琴伴奏 则各异。至於另一首〈清静经〉则不见於其他琴谱。由此看来,这几首琴曲出自张德新 的可能性很大。就如序中所强调“欲联三教以同声﹐何其所志之弘也。”张德新是有目 的地选取儒释道三家有代表性的辞章经咒谱之於琴﹐以昭於世的。 　 《太音希声》刊於明天启五年（公元1625）﹐由钱塘陈大斌编撰。陈大斌师承後期 的浙派李水南（浙江德清人）,弹琴五十多年。因陈大斌乃寒士﹐《太音希声》是由一 班士绅资助刻印,书成已是晚年了。【注七】这是为什麽明万历己酉年（公元1609）﹐ 杨抡编印的《伯牙心法》所刊载的〈释谈章〉比之晚出的原因。 据陈大斌在〈释谈章〉谱前所作题解言明﹕“此曲乃李水南所作﹐始无此律﹐继缘崇德 希周吕选君好佛老﹐令水南按律构音﹐未传於世。不佞受之久矣﹐自万历戊寅灾梨﹐以 广其传。”万历戊寅即公元1578年﹐那麽李水南当在之前创作〈释谈章〉的。李水南善 作曲﹐尚有作品〈清夜闻钟〉、〈苍江夜雨〉等（据《太音希声》的〈圣贤流授曲操目 录〉）。另《太音希声》亦刊载有李水南作的〈静夜谈玄〉。这是按道家经文敷衍而成 的﹐按其题解﹐是在明嘉靖丙辰年（公元1556）创作。由此可知﹐李水南应当活动於明 嘉靖万历年间。 　 看来李水南创作〈释谈章〉之说也是可信的﹐而其成曲的年代可能会比张德新更早 。这之间是否有传承的关系呢﹖比较这两份谱﹐【佛头】与【佛尾】的明显差别已不在 话下﹔而乐曲的本部虽然相近﹐但是在细节上差异就大了。尤其是谱式﹐时间上可能比 较晚出的张德新谱反而比李水南谱更原始。这就不存在谁承袭谁的问题。相信这两首曲 是在相互隔离的情况下﹐各自独立地创作出来的。 这里又有一个问题冒出来﹕为什麽普庵咒传诵了近四百年﹐才突然在明朝万历这年 代出现以琴伴配咒语的灵感﹐并引起众多琴人竞相传习﹖这是否存在某些外在因素﹖ 可能有些人会说﹐这是明代佛教的兴盛而使人们兴起以经咒入琴的风气。然而根据 现存明代的琴谱集﹐有关佛教的琴曲﹐除了普庵咒琴乐外﹐似乎只有《太音希声》中的 〈心经〉而已。反之﹐以琴伴和儒道经典就比较多了。在《三教同声》的序中﹐就有提 到张德新以琴伴配普庵咒时的疑虑﹕“吾儒与道家者流﹐其习於琴久矣﹐乃佛氏以音声 色相为邪道﹐则谈章之谱碍无悖於本旨乎。”这应该是当时一般琴人或士人的观念。这 也证明张德新是为了“联三教以同声”才首次尝试以佛咒入琴的。 至於李水南作〈释谈章〉﹐亦非出於自己的本意。《太音希声》的题解就言明﹕“ 继缘崇德希周吕选君好佛老﹐令水南按律构音﹐未传於世。”他是受人所托﹐才把普庵 咒谱於琴上﹐事後也不很重视。反而是由陈大斌学得後才传播开去。 　 福建南音〈普庵咒〉与普庵咒琴乐 说到‘外在因素’﹐就要重提第一章讨论过的福建南音〈普庵咒〉了。试把《三教 同声》和《太音希声》两份〈释谈章〉乐谱和福建南音〈普庵咒〉乐谱放在一起【谱六 】﹐它们的旋律是何其相似﹐可以说是相当一致的。 虽然我们不知道福建南音〈普庵咒〉产生的确切年代﹐但是从以下几点说明可以肯 定它的出现必定早於普庵咒琴乐﹕ 一、福建南音〈普庵咒〉的【佛头】与【佛尾】﹐没有音乐伴奏﹐在音乐的结构上 比普庵咒琴乐原始。 二、福建南音〈普庵咒〉的题目和咒辞文字,是直接仿照寺院经咒的形式。 三、福建南音〈普庵咒〉的音乐素材是直接源自南音的‘寡北’滚门。 这也意味﹐从另一个角度看﹐普庵咒琴乐的主体音乐是来自福建南音﹔而【佛头】 与【佛尾】的音乐则是由琴人後来加上的。也就是因为这样﹐明代的普庵咒琴乐才出现 了两个系统﹕即张德新作的《三教同声》〈释谈章〉系统和李水南作的《太音希声》〈 释谈章〉系统。 当时的情况很可能是这样﹕ 一、崇德希周吕选君曾听过福建南音〈普庵咒〉,因而委托李水南在琴上奏出。李 水南是浙江人,与福建为邻。他应该对南音不会陌生,就将福建南音〈普庵咒〉直接汲取 ﹐谱成琴曲〈释谈章〉。 二、张德新是新安人﹐属於安徽﹐去福建稍远。但是﹐序《三教同声》的郑邦福﹐ 当时是福建按察司副使﹔而直接传承《三教同声》〈释谈章〉的《阳春堂琴谱》撰辑人 张大命﹐是家在福建建溪﹔这是否意味着当时的张德新也很可能活动於福建﹐从而接触 过南音。所以﹐当他要谱《三教同声》时﹐就很自然地依据福建南音〈普庵咒〉敷衍成 琴曲〈释谈章〉了。 　 小结 至此﹐我们可以对普庵禅师咒语之入乐作个简单的结论﹕前言中曾提过﹐普庵禅师 咒语在长期的诵念中﹐因为它那流畅的音声与规整的节奏﹐是很动听的﹐很可能形成旋 律。然而﹐从一部咒语的诵唱﹐转化为一个固定的音乐﹐尤其是器乐,则是很困难的。 据胡耀着《佛教与音乐艺术》（天津人民出版社）:“《普庵咒》的诵唱音调在不同寺 院是不相同的。大致可分为南北二流﹕北派以山西五台山作代表﹔南派以江苏常州天宁 寺为代表。二者的音调节奏等大相悬殊。”这就是很好的说明。 普庵禅师咒语从南宋开始﹐流传了将近四百年﹐到明朝嘉靖年间才有普庵咒音乐的 出现。最初出现的﹐是福建南音《普庵咒》。这是有心人因它的规整结构而选取﹐配以 南音‘寡北’滚门音乐而成。其动机是为了配合寺院佛诞的福建南音演奏活动﹐以增添 一首有佛教内容的新曲目。後来﹐此曲风行於当时﹐并形成指套。 福建南音是一个典雅古朴的乐种﹐它的《普庵咒》更令人有庄严肃穆的感受﹐从而 影响到琴人纷纷仿效﹐按弹於丝桐﹐谱於琴上。於是就产生了张德新和李水南两人的创 作。动机还是宗教性的﹕张德新是为了谱‘三教同声’而选取它入琴﹔李水南则是受好 佛道的吕选君所托﹐才谱之於琴的。後来﹐因为当时的地理环境的阻隔﹐从而形成了《 三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》的传习系统﹔以及《太音希声》、《伯 牙心法》、《理性元雅》另一个系统的传习。这种情况从万历一直延续至明末﹐两个系 统才开始融汇起来。而到清初﹐统一的普庵咒琴曲才出现。 -- 这猴年马月的也快到了, “梦想实现了吗﹖” 希望是最美好的。 一切从梦想开始。 ※ 来源:‧日月光华 bbs.fudan.edu.cn‧[FROM: 10.11.4.77] --

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