節錄自南懷瑾《論語別裁》 ----- 要研究中國文化，孔子所編的《禮記》是不能不看的。它是我國傳統文化初期包羅萬象的 著作。以現代學術來講，包括了哲學、政治、軍事、經濟、衛生、醫學等各方面的學問。 當然，是原則，不像現在分得那麼細。所以《禮記》這部書，並不是只講禮貌，我們的禮 節禮貌，只是禮的一種表現而已。中國文化的“禮”字，拿西方文化來講，就是哲學。哲 學大致可分兩個範圍，以中國道理來講，一個是形而上的，一個是形而下的。所謂形而下 的，是宇宙萬有一切學問，都包括在內；形而上的，在中國人叫作“道”，在儒家思想叫 “天”，“天道”也就是“本體論”。形而下的，在西方哲學，就是“知識論”、“人生 的價值論”。西方哲學大概是這樣分類的。“形而上”這個名稱，來自《易經》，日本人 翻譯希臘哲學時，借用了《易經》上孔子所說的這個名詞——“形而上者謂之道”。 什麼是“形而上”？就是宇宙來源的問題——先有雞還是先有蛋？先有男或是先有女？究 竟這個宇宙萬有是誰創造的？宗教家說是一位主宰創造的。哲學家就問這個主宰是哪來的 ？創造主宰的又是誰？假使創造主宰的是主宰的媽媽，那麼主宰的外婆又是誰？哲學家是 一路追到底的。討論這形而上的道，就是“本體論”。“形而下”是講宇宙萬有形成以後 的各種現象和各種知識。西方“本體論”的探討，最早發源於希臘，也已經兩三千年了。 當時大概又分作兩派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。這個唯心與中國固有文化所講 的唯心，又不相同。講到哲學，這個基本上的思想來源問題，首先要認識清楚，以免混淆 。 後來哲學家認為：人為什麼會知道宇宙的來源？是靠知識來的，靠思想來的，那麼，思想 的本身是不是靠得住？就先要研究了。於是產生了知識論。假使思想的本身都靠不住，那 麼用思想所了解的“宇宙的本來”，也是不完整的。這就是哲學的範圍了。一直經歷了上 下幾千年的這一學術，中國人根據日本人的翻譯，叫它為“哲學”。 另外一部分是“人生哲學”——研究人的價值問題。 在西方哲學家看來，中國人沒有哲學，至少過去中國沒有像西方人一樣，追究宇宙的本體 。像我們現在看到的，西方文化這個系統是很嚴謹的，他們的哲學思想最初是宗教，宗教 只教人信，而且是專制強權，絕不容許你懷疑。你想知道上帝怎麼來的，但是你不能問， 只要“信”就得救。哲學家說，你要我信可以，不過你要把那個幕拉開給我看看，我看到 了以後，絕對信！這是哲學精神。 後來，因為哲學的發展，又形成了科學，科學家更進一步說，光看一下還是不行，我要摸 到以後，我才相信的確有這個東西。所以由宗教而哲學，而科學，是今日西方文化發展的 步驟。 中國人真的沒有哲學嗎？有！所有哲學是“人生哲學”。只講作人倫理的道德，講作人應 該怎樣。西方人認為我們沒有哲學，過去我國的一些學者也跟著人家這樣講，是不對的。 事實上，中國哲學思想，都包括在《禮記》、《易經》等書裏面，而且最多了，不過須要 大家努力整理。我國學者，在這幾十年來，所整理出來的哲學思想，還是不夠的，太不夠 了！而且有所偏。這還要我們自己溫故知新，多向這方面努力。 --

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