节录自南怀瑾《论语别裁》 ----- 要研究中国文化，孔子所编的《礼记》是不能不看的。它是我国传统文化初期包罗万象的 着作。以现代学术来讲，包括了哲学、政治、军事、经济、卫生、医学等各方面的学问。 当然，是原则，不像现在分得那麽细。所以《礼记》这部书，并不是只讲礼貌，我们的礼 节礼貌，只是礼的一种表现而已。中国文化的“礼”字，拿西方文化来讲，就是哲学。哲 学大致可分两个范围，以中国道理来讲，一个是形而上的，一个是形而下的。所谓形而下 的，是宇宙万有一切学问，都包括在内；形而上的，在中国人叫作“道”，在儒家思想叫 “天”，“天道”也就是“本体论”。形而下的，在西方哲学，就是“知识论”、“人生 的价值论”。西方哲学大概是这样分类的。“形而上”这个名称，来自《易经》，日本人 翻译希腊哲学时，借用了《易经》上孔子所说的这个名词——“形而上者谓之道”。 什麽是“形而上”？就是宇宙来源的问题——先有鸡还是先有蛋？先有男或是先有女？究 竟这个宇宙万有是谁创造的？宗教家说是一位主宰创造的。哲学家就问这个主宰是哪来的 ？创造主宰的又是谁？假使创造主宰的是主宰的妈妈，那麽主宰的外婆又是谁？哲学家是 一路追到底的。讨论这形而上的道，就是“本体论”。“形而下”是讲宇宙万有形成以後 的各种现象和各种知识。西方“本体论”的探讨，最早发源於希腊，也已经两三千年了。 当时大概又分作两派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。这个唯心与中国固有文化所讲 的唯心，又不相同。讲到哲学，这个基本上的思想来源问题，首先要认识清楚，以免混淆 。 後来哲学家认为：人为什麽会知道宇宙的来源？是靠知识来的，靠思想来的，那麽，思想 的本身是不是靠得住？就先要研究了。於是产生了知识论。假使思想的本身都靠不住，那 麽用思想所了解的“宇宙的本来”，也是不完整的。这就是哲学的范围了。一直经历了上 下几千年的这一学术，中国人根据日本人的翻译，叫它为“哲学”。 另外一部分是“人生哲学”——研究人的价值问题。 在西方哲学家看来，中国人没有哲学，至少过去中国没有像西方人一样，追究宇宙的本体 。像我们现在看到的，西方文化这个系统是很严谨的，他们的哲学思想最初是宗教，宗教 只教人信，而且是专制强权，绝不容许你怀疑。你想知道上帝怎麽来的，但是你不能问， 只要“信”就得救。哲学家说，你要我信可以，不过你要把那个幕拉开给我看看，我看到 了以後，绝对信！这是哲学精神。 後来，因为哲学的发展，又形成了科学，科学家更进一步说，光看一下还是不行，我要摸 到以後，我才相信的确有这个东西。所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方文化发展的 步骤。 中国人真的没有哲学吗？有！所有哲学是“人生哲学”。只讲作人伦理的道德，讲作人应 该怎样。西方人认为我们没有哲学，过去我国的一些学者也跟着人家这样讲，是不对的。 事实上，中国哲学思想，都包括在《礼记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要 大家努力整理。我国学者，在这几十年来，所整理出来的哲学思想，还是不够的，太不够 了！而且有所偏。这还要我们自己温故知新，多向这方面努力。 --

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