: 3.修練自己判斷和理解每件事的能力; : 要洞悉見不到的事物; : 瑣事不疏忽; : 視遠如近,視近如遠 [宮本武藏,五輪書] "視遠如近,視近如遠" 是說當觀察大局時,卻也能注意細節 看小地方時,也能注意到整個態勢 : 格物,至知; "格物,至知" 這很像以前國文學過的"大學" 確實也是一樣的,只是被柳生十兵衛拿來闡述兵法的道理 "格物"是探究一切事物的原理(現代似乎不大可能,可以僅侷限在武術的道理) "至知"是事物的道理認清後,心中就會豁然開朗,沒有蔽塞 柳生十兵衛說: 當你在不斷的學習和修行中漸有所成, 你就能把所學到的知識融會貫通,無論你做什麼,妳的行動超越任何束縛而得到自由 ...就像只是你的手腳和身體在行動,而心中卻無所牽掛 忘學,棄心,自然地和大道融通為一,就是"道"的最高境界 : 要明白表象和意圖; "表象和意圖"是指靈活運用兵法策略,先用假像來迷惑敵人,再用真實行動來攻擊敵人 這是用欺騙的假像來獲得真正的利益 當成功的熟習這個原則,自然能不被欺騙,且更能看穿潛藏在表面事物之下的真實 : 雙觀法 [柳生宗矩,兵法家傳書] "雙觀法": 當你用各種策略,來觀察防守中敵人的動向,應該不視而視, 似乎沒有在看,而實際上卻是在觀察...眼神不要只集中在一點, 要快速移動眼睛觀察四周 柳生十兵衛這的"雙觀法" ,似乎和宮本武藏的"視遠如近,視近如遠" 頗能互相呼應 : 4.時時處於平常心,不緊張也不懈怠; : 心清澄明澈,無惑; : 以率直為本,以真為道; : 有智慧,有理,有道,心中卻空無一物 [宮本武藏,五輪書] 這個和前面所說的,"至知"的境界一班 就是宮本武藏所謂的"空" : 平常心; : 自由心; : 去病; : 發現此心,直心 [柳生宗矩,兵法家傳書] "平常心": 有僧問先哲: 什麼是道? 先哲說: 平常心是道 達到了平常心是道,心中一切造假,是非,取捨,欲求等種種雜念也就一掃而空了 "自由心": 當你讓心離開時,它就會停留在他所去的地方; 當你打出一擊時,妳的心就會牽掛著你剛攻出的一擊, 重點就是要學習如何把他收回來,這是初級階段 到了高級階段,你可以放你的心任意游走,卻不會駐留和牽礙在任何地方 "去病": 這可不是在說漢朝的大將軍霍去病 "病"指的是困擾自我的各種紛亂之念 "去病"也就是達到了上述的"平常心"跟"自由心"了 前面講的是他們相似之處,但是她們也有相異之處 像我們松濤流的老大哥船越義珍 認為"化敵為友","空手始於禮","心中不可有非勝不可的想法" 宮本武藏卻說"二天一刀流是必勝的精神","不管採取何種手段,能獲勝才是最重要的" 看起來差別還蠻大的 大體上感覺起來船先生講的近乎儒家之學 而宮本及柳生比較像是融合佛道兩家的禪宗,或是王陽明的理學 畢竟這是有關他們討論個人修養的地方,故略有所不同 但是她們在討論戰鬥的方法或兵法時,想法就相當接近了 ....有關兵法的部分,有空我在來補上 --

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