: 3.修练自己判断和理解每件事的能力; : 要洞悉见不到的事物; : 琐事不疏忽; : 视远如近,视近如远 [宫本武藏,五轮书] "视远如近,视近如远" 是说当观察大局时,却也能注意细节 看小地方时,也能注意到整个态势 : 格物,至知; "格物,至知" 这很像以前国文学过的"大学" 确实也是一样的,只是被柳生十兵卫拿来阐述兵法的道理 "格物"是探究一切事物的原理(现代似乎不大可能,可以仅局限在武术的道理) "至知"是事物的道理认清後,心中就会豁然开朗,没有蔽塞 柳生十兵卫说: 当你在不断的学习和修行中渐有所成, 你就能把所学到的知识融会贯通,无论你做什麽,你的行动超越任何束缚而得到自由 ...就像只是你的手脚和身体在行动,而心中却无所牵挂 忘学,弃心,自然地和大道融通为一,就是"道"的最高境界 : 要明白表象和意图; "表象和意图"是指灵活运用兵法策略,先用假像来迷惑敌人,再用真实行动来攻击敌人 这是用欺骗的假像来获得真正的利益 当成功的熟习这个原则,自然能不被欺骗,且更能看穿潜藏在表面事物之下的真实 : 双观法 [柳生宗矩,兵法家传书] "双观法": 当你用各种策略,来观察防守中敌人的动向,应该不视而视, 似乎没有在看,而实际上却是在观察...眼神不要只集中在一点, 要快速移动眼睛观察四周 柳生十兵卫这的"双观法" ,似乎和宫本武藏的"视远如近,视近如远" 颇能互相呼应 : 4.时时处於平常心,不紧张也不懈怠; : 心清澄明澈,无惑; : 以率直为本,以真为道; : 有智慧,有理,有道,心中却空无一物 [宫本武藏,五轮书] 这个和前面所说的,"至知"的境界一班 就是宫本武藏所谓的"空" : 平常心; : 自由心; : 去病; : 发现此心,直心 [柳生宗矩,兵法家传书] "平常心": 有僧问先哲: 什麽是道? 先哲说: 平常心是道 达到了平常心是道,心中一切造假,是非,取舍,欲求等种种杂念也就一扫而空了 "自由心": 当你让心离开时,它就会停留在他所去的地方; 当你打出一击时,你的心就会牵挂着你刚攻出的一击, 重点就是要学习如何把他收回来,这是初级阶段 到了高级阶段,你可以放你的心任意游走,却不会驻留和牵碍在任何地方 "去病": 这可不是在说汉朝的大将军霍去病 "病"指的是困扰自我的各种纷乱之念 "去病"也就是达到了上述的"平常心"跟"自由心"了 前面讲的是他们相似之处,但是她们也有相异之处 像我们松涛流的老大哥船越义珍 认为"化敌为友","空手始於礼","心中不可有非胜不可的想法" 宫本武藏却说"二天一刀流是必胜的精神","不管采取何种手段,能获胜才是最重要的" 看起来差别还蛮大的 大体上感觉起来船先生讲的近乎儒家之学 而宫本及柳生比较像是融合佛道两家的禅宗,或是王阳明的理学 毕竟这是有关他们讨论个人修养的地方,故略有所不同 但是她们在讨论战斗的方法或兵法时,想法就相当接近了 ....有关兵法的部分,有空我在来补上 --

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