索緒爾~第三章摘要 1. 索緒爾以前的語言學 他把以前語言學的研究趨分成兩個階段，第一階段是「比較語文學」或「比較語法」。第二階段大約從1870年開始，這時比較語文學發展成歷史語言學，有些語言學家開始提出有關語言的本質和語言學的方法問題。 十七和十八世紀的語言學，即通過研究語言來理解思想本身。由於對思想所提出的問題不同，語言研究就產生了兩種不同的方式。第一種把語言看作是思想的影像或圖像，通過語言的研究而獲得普遍的邏輯與思維的規律。這種語法完全是超時間的，或者說是共時的。因此，第二種方式就是加入時間的考慮，要理解思想，只編出鑼及語法是不夠的，還必須討論思想的形成和發展。因此，要理解人的思維，就必須弄清楚感覺是怎樣變成思想的。 映像（reflection）是從感覺中提取出來的，其方法就是通過使用符號而得到觀念的聯結。映象與抽象觀念的存在是可以解釋的，他的思想超過把語言看作思想的影像。由於創造了符號，所以才產生了抽象觀念，於是必須證明在自然的過程中，原始的，非反省的經驗產生了由約定俗成的符號構成的語言，因此需要研究語言的起源。 到了19世紀，語言學不再把語言和思維聯繫在一起來研究，於是不再去發現符號所代表的理性基礎，而是要說明各種語言形式之間的相似之處及其歷史聯繫。此時，語言學雖然有很大的突破，也失去了一些東西，於是，索緒爾又回到十八世紀所研究的問題上。首先，他重新研究了符號問題，並再度認定語言是一種代表的體系，因為只有把與言行是看作是符號才能確切地說明。其次，索緒爾通過語言來認識思維，所得到的不是一些原始的概念或自然的概念，而是一種普通的結構以及能夠使事物表示意義的區別作用。 2. 新語法學家 語言是制度，是建立在社會約定俗成規則上的，流行於某一社群之中的一套用法，其中每個詞與形式都是任意的、約定俗成的符號。此外，索緒爾返回到語言代表，但不再研究代表的連續性，相反地非連續性才是代表的基礎。意義產生於意義之間的區別，正視這種區別使人們能夠把形式讀出音來。識別形式不是靠語言代表語言代表的連續性或歷史的連續性，而是靠語言形式的區分功能，即相互區分並產生不同意義的功能。 3. 佛洛伊德、涂爾幹和方法論 佛洛伊德，涂爾幹，以及索緒爾為他們的研究工作創立了一個新的認識論，這使的社會科學產生了一場革命，他們以不同以往的方式看待研究對象，並提出一種新的解釋方法。 一門社會科學的首要問題，是所處理的事實性質與地位。在19世紀末，當時的德國觀念論以及經驗時證主義，都偏向將社會看作是一種結果，而不是基本的東西。 然而，他們三人已認識到，對於人類，社會不僅僅是個體行為的總和，也不是精神的偶然體現，而是基本的實體。人類生活的環境不僅僅是客觀事務和行為，而且是具有一定意義的客觀事務和行為。簡言之，在社會中，客觀事務和行為具有意義，具有區分不同事物和行為的作用。然而，是什麼形成個人經驗？是什麼使我們能夠運用有意義的事物和行為？他們回答是「社會制度」。社會制度雖然是由人的活動所構成，但同時又是獲得經驗的條件。要理解個人的經驗，就必須研究使其成為可能的社會制度，因為個人總是有意識或無意識地吸收了群體社會的制度系統才能產生行為 。而此一現象能順利運種，必歸功於人與人之間有一套約定俗成的規則系統－「語言」。 4. 索緒爾的影響 索緒爾認為，語言是由單位和關係構成的系統，語言學家的任務就是去分析這個系統。研究語言就是確定與研單位\，確定單位之間的關係以及單位之間的組合規則。此外還有一些具體觀念所產生的影響也值得研究，其中包括「語言系統語言語」、「共時觀與歷時關」、「組合與聚合」。 --

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