第三章 第二節 合法化 一、 象徵性共同體的起源 先由「合法化」談起，合法化可稱為「次級秩序」的意義客觀化過程。合法化由兩個層 面來看：1.影響個人對不同制度的主觀認知；2.個人一生需要一種整體性，罰法話對個 人醫生經歷的各種制度規範，賦予意義。 制度並非一個客觀的存在，在歷史中傳遞的時候，必須加以「解釋」。合法化藉由客觀 意義在認知上的妥協，來解釋制度秩序，因此合法化具有認知飯規範的成分，故，其也 意涵一種「知識」ex：近親禁忌的倫理。不只規定「對」「錯」，也教導「知識」。 合法化的層次：1.語言：人類的經驗在語言中成為一個客觀化事物的系統。2.具基本形 式的理論命題：合法化建立在相關於各關意義的各種解釋格局中。Ex：名言、道德律。 3.明顯的理論意涵，由一組分化體系的制度知識組成。Ex「表親制」由長者延伸說明， 將之是發展成「純理論」。4.象徵性共同體，象徵可視為實體意義化的過程。象徵性共 同體是由社會客觀物所構成，但他賦予意義的能力卻超過社會生活的主導力。 Ex以前面「表親制的知識」為例，近親相姦，意味違反了「宇宙間的神聖秩序」。 象徵性共同體味制度秩序&人的一生提供合法化。其提供個人一生經驗的有序感，並能在 主觀上獲得理解，將實體中不同層次的經驗，在一個意義共同體中整合。EX：象徵共同 體為「夢」在現實生活中界定了意義。 象徵性共同體有使「事物各得其所」的功能，因此當人發現自己脫離秩序，象徵性共同 體夠透過賦予人類經驗曾吉，為制度秩序提供最終合法化。象徵性共同體規劃，合法化 了生活中的角色，順序及操作的程序。因此，即令生活中在細碎的事物，也會在象徵性 共同體中賦予豐富的意義。使每個人對生命的計劃受到更高級原則的指導，而回顧與前 瞻均能得到有意義的理解&預期。 然而，合法化的成功與否，並不在個人主觀上的證同(identity)能否完悟道自身的意義， 而只要能「了解」就夠了。Ex基督徒的自我證同步需了解宇宙如何由上帝安排，只要知 道宇宙是上帝安排的即可。 因此，象徵性共同體對「死亡」安置，賦予其意義，並且撫慰生者。在生活中已經客觀 化的事物，唯有在合法化中才能抗拒恐懼保留主觀上的合理之處。 象徵性意義共同體代表了社會互動的界線。Ex印度的「業」觀念，將非同種姓的人視為 動物；初期殖民美洲的西班牙人，是印地安人為邪惡之體。象徵性痛桐體也勾勒出歷史 知所，對往昔建立「記憶」，所有社會話中的人來分享。史一個人能在一具意義的整體 中承先啟後。藉此社會才具有意義。 人類的存在，是一個不斷外化的過程，人將自己外化建構了世界，也將自己的意義注入 世界，象徵性共同體宣稱，所有的實體是在宇宙觀下賦予人類存在的妥當性，並且豐沛 人類的意義。 二、 維持共同體的概念機構 將象徵性共同體當作認知的意義，是一種理論的建構。因為象徵性共同體源自社會中客 觀事務的主觀反省，並將個制度中主要的意義事物勾勒出明顯的關聯。 然而，相對共同體的理論性反省，發生在制度秩序有困境時。象徵性共同體是制度秩序 在概推上最高層的合法化，因此共同體的以論化，書中稱為「次級合法化」。 象徵性共同體的內在困境，是發生在代代傳承的過程中。因為，象徵性共同體不能在在 生活中經驗，也不能在生活中教導其意義。Ex表親制的意義是血緣關係，但在神話系統 中的類似關係則不能在生活中體驗。 另外，社會中異端，也會對合法的制度秩序產生挑戰。ex基督神學思想的歷史。更多差 異的，來自不同意義共同體的挑戰，則概念話的發展面臨最關鍵的時刻ex清末民初與西 方文化的接觸。這種問題，會在意義共同體內部引起震盪。這些震盪漢可能替代性，必 須符合意義共同體自身的優越性，才能加以轉化和容納。 一個替代性的共同體出現，之所以造成威脅，是在於他史原有的共同體不在獨裁。當 兩共同體彼此遭遇時，雙方正面對以其對現實的「正名」而衝突。這是一種全力消長的 過程，勝者將傾向援用更大的權力。Ex希臘奧林巴斯vs.天主教的啟示競爭。 維持共同體的合法化，遠飛實質事務所囿，而是各種制度更高層次的理論整合和進一部 的文飾。Ex：「神話」就是最古老的維持意義共同體的形式。多數經過聞是的實話系統， 均致力於消除內部不一至，並以具理論性的詞彙來維持神話上的意義共同體，逐漸形成 「神學」。 神學與神話的分野就在於此，諄們的理論區別大眾與專職人員，受到精英的掌握，使整 個知識體系遠離一般大眾。 維持意義共同體的方式有二： 「治療觀」可以使偏差者回到現實生活中。並可以預防意義共同體的瓦解。不同社會有 不同的治療替系。Ex收驚，心理分析。從一個權威所界定的實體來關照偏異者，發展出 一套知識體系，包括了診斷的設備與精神矯治的概念系統。Ex軍隊中的同性戀者。透過 將病人再社會化，使其返回社會中的客觀現實與象徵性共同體。 「無效觀」在概念上將所有是兀自意義共同體中清除。稱為「負面合法化」，將偏差的 概念篇整到自身的意義共同體之下，ex同性戀是被惡魔附身。 三、 維持共同體的社會組織 共同體是人類的歷史產物，所以由現實是由社會所界定的。但當複雜的知識形式出現， 並且開始有經濟剩餘時，個專業領域的人便能全心全力地專精本業。這種知識發展產生 幾個結果：1.純理論的出現。純理論可以在現實的界定間，具有極大的社會與歷史潛能。 2.制度化活動，傳統取向的加強。制度除非成為一種「問題」，否則都會持續。然而， 維持共同體合法化的專業人員的出現，也會帶來社會衝突。齊發生在專家與執行者之間。 Ex：婆羅門教中，不同階級間的衝突。 在競爭的雙方之間，有一個社會結構的基礎，對競爭者產生決定性的影響。稱為理論的 「加值載負者」。Ex回教扥缽增派的隱士會扁抑沙漠部落的意義共同體。甲扥缽僧傾向 上層階級，乙傾向下層，這樣一發展，理論及其詮釋者會負載載負團體中，而理論的命 運，則由各團體決定。 因此，非理論權力現實則佔有重要的地位。初民社會中唯一的性徵性傳統意義共同體可 獨占所有實體的正名工作，他們的競爭者必備完全的清除。Ex：基督王國摧殘巫師。因 此，保守勢力傾向支持意義共同體的傳統詮釋者。兒這些詮釋者也傾向政治的保守。 然而，多元社會本身會議至傳統正名的力量。知識份子對「官方」的再正名，或多或少 都是官方認為的「偏差」。「革命」是一種知識份子選擇的方式，革命的意識型態勝利 時，便成為新的「官方合法者」。 社會制度之變革，會使既存的個理論更具合法性。此外，實體正名也具有「自我完美」 得潛力。因此，馬克思在大英博物館中寫的書，可以影響全世界。 --

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