第三章 第二节 合法化 一、 象徵性共同体的起源 先由「合法化」谈起，合法化可称为「次级秩序」的意义客观化过程。合法化由两个层 面来看：1.影响个人对不同制度的主观认知；2.个人一生需要一种整体性，罚法话对个 人医生经历的各种制度规范，赋予意义。 制度并非一个客观的存在，在历史中传递的时候，必须加以「解释」。合法化藉由客观 意义在认知上的妥协，来解释制度秩序，因此合法化具有认知饭规范的成分，故，其也 意涵一种「知识」ex：近亲禁忌的伦理。不只规定「对」「错」，也教导「知识」。 合法化的层次：1.语言：人类的经验在语言中成为一个客观化事物的系统。2.具基本形 式的理论命题：合法化建立在相关於各关意义的各种解释格局中。Ex：名言、道德律。 3.明显的理论意涵，由一组分化体系的制度知识组成。Ex「表亲制」由长者延伸说明， 将之是发展成「纯理论」。4.象徵性共同体，象徵可视为实体意义化的过程。象徵性共 同体是由社会客观物所构成，但他赋予意义的能力却超过社会生活的主导力。 Ex以前面「表亲制的知识」为例，近亲相奸，意味违反了「宇宙间的神圣秩序」。 象徵性共同体味制度秩序&人的一生提供合法化。其提供个人一生经验的有序感，并能在 主观上获得理解，将实体中不同层次的经验，在一个意义共同体中整合。EX：象徵共同 体为「梦」在现实生活中界定了意义。 象徵性共同体有使「事物各得其所」的功能，因此当人发现自己脱离秩序，象徵性共同 体够透过赋予人类经验曾吉，为制度秩序提供最终合法化。象徵性共同体规划，合法化 了生活中的角色，顺序及操作的程序。因此，即令生活中在细碎的事物，也会在象徵性 共同体中赋予丰富的意义。使每个人对生命的计划受到更高级原则的指导，而回顾与前 瞻均能得到有意义的理解&预期。 然而，合法化的成功与否，并不在个人主观上的证同(identity)能否完悟道自身的意义， 而只要能「了解」就够了。Ex基督徒的自我证同步需了解宇宙如何由上帝安排，只要知 道宇宙是上帝安排的即可。 因此，象徵性共同体对「死亡」安置，赋予其意义，并且抚慰生者。在生活中已经客观 化的事物，唯有在合法化中才能抗拒恐惧保留主观上的合理之处。 象徵性意义共同体代表了社会互动的界线。Ex印度的「业」观念，将非同种姓的人视为 动物；初期殖民美洲的西班牙人，是印地安人为邪恶之体。象徵性痛桐体也勾勒出历史 知所，对往昔建立「记忆」，所有社会话中的人来分享。史一个人能在一具意义的整体 中承先启後。藉此社会才具有意义。 人类的存在，是一个不断外化的过程，人将自己外化建构了世界，也将自己的意义注入 世界，象徵性共同体宣称，所有的实体是在宇宙观下赋予人类存在的妥当性，并且丰沛 人类的意义。 二、 维持共同体的概念机构 将象徵性共同体当作认知的意义，是一种理论的建构。因为象徵性共同体源自社会中客 观事务的主观反省，并将个制度中主要的意义事物勾勒出明显的关联。 然而，相对共同体的理论性反省，发生在制度秩序有困境时。象徵性共同体是制度秩序 在概推上最高层的合法化，因此共同体的以论化，书中称为「次级合法化」。 象徵性共同体的内在困境，是发生在代代传承的过程中。因为，象徵性共同体不能在在 生活中经验，也不能在生活中教导其意义。Ex表亲制的意义是血缘关系，但在神话系统 中的类似关系则不能在生活中体验。 另外，社会中异端，也会对合法的制度秩序产生挑战。ex基督神学思想的历史。更多差 异的，来自不同意义共同体的挑战，则概念话的发展面临最关键的时刻ex清末民初与西 方文化的接触。这种问题，会在意义共同体内部引起震荡。这些震荡汉可能替代性，必 须符合意义共同体自身的优越性，才能加以转化和容纳。 一个替代性的共同体出现，之所以造成威胁，是在於他史原有的共同体不在独裁。当 两共同体彼此遭遇时，双方正面对以其对现实的「正名」而冲突。这是一种全力消长的 过程，胜者将倾向援用更大的权力。Ex希腊奥林巴斯vs.天主教的启示竞争。 维持共同体的合法化，远飞实质事务所囿，而是各种制度更高层次的理论整合和进一部 的文饰。Ex：「神话」就是最古老的维持意义共同体的形式。多数经过闻是的实话系统， 均致力於消除内部不一至，并以具理论性的词汇来维持神话上的意义共同体，逐渐形成 「神学」。 神学与神话的分野就在於此，谆们的理论区别大众与专职人员，受到精英的掌握，使整 个知识体系远离一般大众。 维持意义共同体的方式有二： 「治疗观」可以使偏差者回到现实生活中。并可以预防意义共同体的瓦解。不同社会有 不同的治疗替系。Ex收惊，心理分析。从一个权威所界定的实体来关照偏异者，发展出 一套知识体系，包括了诊断的设备与精神矫治的概念系统。Ex军队中的同性恋者。透过 将病人再社会化，使其返回社会中的客观现实与象徵性共同体。 「无效观」在概念上将所有是兀自意义共同体中清除。称为「负面合法化」，将偏差的 概念篇整到自身的意义共同体之下，ex同性恋是被恶魔附身。 三、 维持共同体的社会组织 共同体是人类的历史产物，所以由现实是由社会所界定的。但当复杂的知识形式出现， 并且开始有经济剩余时，个专业领域的人便能全心全力地专精本业。这种知识发展产生 几个结果：1.纯理论的出现。纯理论可以在现实的界定间，具有极大的社会与历史潜能。 2.制度化活动，传统取向的加强。制度除非成为一种「问题」，否则都会持续。然而， 维持共同体合法化的专业人员的出现，也会带来社会冲突。齐发生在专家与执行者之间。 Ex：婆罗门教中，不同阶级间的冲突。 在竞争的双方之间，有一个社会结构的基础，对竞争者产生决定性的影响。称为理论的 「加值载负者」。Ex回教扥钵增派的隐士会扁抑沙漠部落的意义共同体。甲扥钵僧倾向 上层阶级，乙倾向下层，这样一发展，理论及其诠释者会负载载负团体中，而理论的命 运，则由各团体决定。 因此，非理论权力现实则占有重要的地位。初民社会中唯一的性徵性传统意义共同体可 独占所有实体的正名工作，他们的竞争者必备完全的清除。Ex：基督王国摧残巫师。因 此，保守势力倾向支持意义共同体的传统诠释者。儿这些诠释者也倾向政治的保守。 然而，多元社会本身会议至传统正名的力量。知识份子对「官方」的再正名，或多或少 都是官方认为的「偏差」。「革命」是一种知识份子选择的方式，革命的意识型态胜利 时，便成为新的「官方合法者」。 社会制度之变革，会使既存的个理论更具合法性。此外，实体正名也具有「自我完美」 得潜力。因此，马克思在大英博物馆中写的书，可以影响全世界。 --

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