這禮拜讀的好難喔 我真的看不懂啦>_< 僅能很勉強的找出略懂的........ 哲學的新起點：以一種沒有任何成見的分析為起點 現象學家們認為，凡是「呈現出來的」(whatever “appears”)都呈現在具體的經驗中，而凡是不能被經驗到的，就不能成為一種呈現(appearing)。現象學的目的在於研究經驗，從而揭露經驗的「本質」(essences)，以及隱藏在經驗裡面的「理性」(reason)。現象學所要研究的領域，就是「經驗」。(Experiences) 胡塞爾企圖把他的現象學發展成一個【沒有任何先天的形上學立場】 的哲學分析方法，這個方法的大目標乃是要揭露他所說的「意義的經驗」(experiences of meaning)的內在結構。我們把我們對某事物「產生意義」(mean)的經驗，或者我們感覺某事物「具有意義」(meaning)的經驗，詳細地加以排比分類，就能剖現這些經驗的本質特徵。 現象學家們認為，以經驗做為分析的基礎，吾人所能獲致的最大收穫，就是我們不必再以任何其自身都還有待商榷而不明確的預設作為分析的起點。我們不必採取任何在我們的研究領域之外才能找到證明的先天假設。在自然科學上，我們採取了太多的預設；但現象學並不需要任何在其他領域才能找到根據使之有效的預設，因為現象學的基礎完全是自證自明的。 現象學與邏輯實證論對傳統形上學的獨斷論皆採取排拒的態度。所謂獨斷論，指的是那種明指或暗指地接受一些還沒有解釋，也還沒有證明的命題之形上學主張。現象學家們認為，當我們主張外在世界存在或不存在時，我們必須透過現象學對實際經驗進行分析，才能獲的徹底的証明。 ㄧ般而言，現象學被認為不需要任何先天的預設，不需要任何形上學的成見，其目的在建立基本的、可靠的、不受爭議的現象學事實(phenomenological facts)。 現象學的構成與邏輯建構，都是一種為了從哲學中剔除ㄧ切形上學假設而設計出來的構想，而且兩者都是以經驗做為起點的。現象學家們所關心的經驗都包含了胡塞爾所說的「意識活動」(act of consciousness)。經驗可以是認知的(cognitive)，也可以向感覺一樣，有「反省的」(reflective)與「非反省的」(non-reflective)之別，但他們都是有意識的經驗(conscious experiences)。 胡塞爾所嚮往的是一種「純粹的邏輯」(pure logic)，它沒有任何的憑藉，而且完全脫離心理主義。胡塞爾現象學分析的中心觀念，就是一個能夠活動的、賦予意義的、構成對象的主體(an active, meaning-giving, object-constituting)，「構成對象(或客體)的主體」才是我們真正的研究對象。雖然胡塞爾拋棄了心理主義，但他卻從未放棄對知識之「主體的」條件的興趣。就是這個興趣使胡塞爾關心意向的關係(intentional relation)，而且使的「意向性」(intentionality)的觀念成為他哲學分析的中心課題。「意向」與「意向性」等等觀念可以被解釋為，我們對我們指向某個事物的一切心理活動之描寫，或者對我們和某個事物產生關係的經驗之描寫。 --

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