※ [本文轉錄自 candog 信箱] 作者: [email protected] ("FireBolt") 標題: 【課程推薦】文化經典--禪宗作品專題 時間: Mon Feb 13 07:39:36 2017 作者: valentina510 (心酸到想哭) 看板: nthu.teacher 標題: 【課程推薦】文化經典--禪宗作品專題 時間: Thu Jan 11 14:11:45 2007 科號Course Number：09520CL 350200 學分Credit：3 人數限制Size of Limit：55 中文名稱Course Title：禪宗作品專題 英文名稱Course English Title：Topics on Chinese Zen 任課教師Instructor：王月秀 上課時間Time：F7F8F9 上課教室Room：人社C501 課程大綱： 課程名稱：《禪宗作品專題》（Topics on Chinese Zen） 一、課程簡介 佛教自東漢傳入中土後，便與中華文化互盪互融、互消互長，並與儒家、道家（教）不分 軒輊的，影響著與之有緣的炎黃子孫。審言之，如果要研究中國哲學史、文學史，則佛教 思想與文學的種種面貌，必不可忽視之。然而，由於佛教義理常予人艱深玄妙的印象，以 致不少有心者常「不得其門而入」，實是可惜之處。 本課程主要是以回歸原典的方式，引領修課者深入認識佛教宗派之一──禪宗的全貌。不 僅藉由經典作品的閱讀，來了解禪宗基本教義，並進而以宏觀視野，探討禪宗與中國哲 學、文學之間的互動關係。希冀藉由此門課，裨益修課者對禪宗、對佛教有更深一層的熟 稔度，並進一步補足吾人學習歷程之中，有關佛教認識的空白地帶。 二、教學說明 本課程，主要是以學術立場來探討禪宗作品。所著重的大向度是： 1.禪師傳記：將引領修課者跨越時空，深入認識中國歷代禪宗祖師的傳記。將依次介紹初 祖達磨、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能、北宗神秀。此外，並介 紹南宗慧能法嗣中較為著名的禪師，諸如青原行思、南陽慧忠、南嶽懷讓、永嘉玄覺、荷 澤神會……等。 2.禪詩：本單元，主要介紹僧人禪詩，以及蘊有禪意的文人禪詩。 僧人禪詩部份，將選讀王梵志、寒山子、拾得、黃檗希運、靈雲志勤、北宗神秀、南宗慧 能、趙州從稔、皎然、貫休……等詩作；文人禪詩部份，將選讀孟浩然、王維、李白、杜 甫、張繼、劉長卿、劉禹錫、白居易、王安石、蘇軾、唐寅……等詩作。 3.禪宗公案：禪宗作品向來以「不立文字，教外別傳」為特色，不落於繁雜迂曲的文字深 淖，而重視直觀智慧的體悟。在諸作品中，以饒富禪趣禪意著稱的禪宗公案，往往是禪師 引導徒弟開悟的楔子，也是認識禪宗思想的另類蹊徑。吾人若探討之，不僅可了解禪宗發 展，並能順著公案的思惟脈絡，深入了解禪宗的義理思想。 4.禪宗語錄：歷代禪師語錄，有一部份可屬於難思、難解的公案，因此公案與語錄在某層 面而言，有密不可分的關係。在本單元，主要是引領修課者，認識一些非公案性質的禪師 語錄。吾人將少一些「似非而是」的苦思，多增添一些禪師生命智慧的認識。 5.禪宗與中國哲學／文學：古今有不少文學家、思想家，基於生平際遇，而與禪宗之間有 著血濃於水的關係。禪宗影響諸些文人的生命底蘊與創作觀，以致其作品常或多或少流露 禪思、禪意、禪境，因此本單元，主要是引領修課同學，共同探訪禪宗與中國哲學、文學 的關係。 要之，佛教自東漢傳入中土後，對中國文化產生極大的影響。禪宗是佛教宗派的一支，以 「明心見性」作為修行旨歸。在禪宗作品中，舉凡禪師傳記、禪詩、語錄、公案等，皆充 滿饒富哲理的禪味，散發著觀照智慧的芳香，因而本課程主要是擷選一些禪宗代表作，引 領修課者藉由文本的閱讀，展開無盡延伸的問題討論與思考，由此深度認識禪宗全貌，進 而探討禪宗與中國哲學、文學的關係。 三、教學目標 本課程主要有三個基本目標： （一）深入認識禪宗作品：希冀修課者藉由禪宗原典的閱讀，不斷的思考與討 論，而對禪師傳記、禪詩、語錄、公案有一全貌認識。 （二）對佛學教義有基本的認識：假如要通盤認識中國哲學與文學，則不可漠視 那作為中華文化重要一環的佛教思想與文學。本課程，雖僅探討佛教宗派中的一支，但在 環環相扣之下，修課者必能藉由課程內容，而對佛學教義有更清楚的了解。 （三）宏觀認識禪宗與中國哲學、文學的關係：禪宗在中華文化中，並非屬於孤立的斷層 地帶。禪宗與中國哲學、文學，實有著血濃於水的關係，因此希冀藉由本課程，修課者能 融會貫通的認識禪宗與中國哲學、文學之間的互動關係。 四、指定用書 自編講義 五、參考書籍 梁‧釋慧皎，《高僧傳》，板橋：藝文出版社，1966年。 宋‧釋道原編纂，《景德傳燈錄》，臺北：新文豐出版社，1974年。 褚柏恩，《中國禪宗史話》，臺北：新文豐出版社，1981年。 霍甫曼，徐進夫譯，《禪門公案──隻手之聲》，臺北：志文出版社，1983年。 宋‧釋普濟，蘇淵雷校，《五燈會元》，北京：中華書局，1984年。 唐‧釋慧能，《六祖壇經》，臺北：金楓出版社，1987年。 梁‧釋慧皎，唐‧釋道宣，《高僧傳》，臺北：彙文堂出版社，1987年。 宋‧釋贊寧，范祥雍點校，《宋高僧傳》，北平：中華出版社，1987年。 吳怡，《公案禪語》，臺北：東大圖書股份有限公司，1988年11月。 孫昌武，《佛教與中國文學》，臺北：上海人民出版社，1988年6月1版。 阿部肇一，關世謙譯，《中國禪宗史：南宗禪成立以後的政治社會史的考證》，臺北：東 大出版社，1988年。 傅偉勳，《從西方哲學到禪佛教》，北京：三聯書店，1989年。 明‧瞿汝稷集，《指月錄》，江蘇：廣陵古籍出版社，1991年。 李炳南，《佛學十四講》，臺北：財團法人佛陀教育基金會，1992年4月。 李誼注釋，《禪家寒山詩注》，臺北：正中書局，1992年初版。 周裕鍇，《中國禪宗與詩歌》，上海：人民出版社，1992年。 柳田聖山，吳汝鈞譯，《中國禪思想史》，臺北：商務出版社，1992年。 加地哲定，劉衛星譯，《中國佛教文學》，高雄：佛光出版社，1993年7月初版1刷。 陳允吉，《唐詩中的佛教思想》，臺北：商鼎文化出版社，1993年。 陳洪，《佛教與中國古典文學》，天津：人民出版社，1993年。 洪丕謨，《禪詩百首》，臺北：新潮社文化事業有限公司，1993年6月初版。 洪修平，《中國禪學思想史綱》，南京：南京出版社，1994年。 楊惠南，《禪思與禪詩──吟詠在禪詩的密林裡》，臺北：東大圖書有限公司，1995年1月初版。 楊惠南，《禪史與禪思》，臺北：東大圖書有限公司，1995年4月初版。 廖閱鵬，《禪門詩偈三百首》，臺北：圓神出版社有限公司，1996年5月初版。 廖閱鵬編，《禪門公案三百則》，臺北：圓神出版社，1996年。 廖閱鵬編，《禪門語錄三百篇》，臺北：圓神出版社，1996年。 麻天祥，《中國禪宗思想發展史》，湖南：湖南教育出版社，1997年。 洪丕謨編，《靈山絕美》(上卷)，臺北：新雨出版社，1997年7月。 洪丕謨編，《梵音清唱》(下卷)，臺北：新雨出版社，1997年7月。 釋印順，《中國禪宗史》，南昌：江西人民出版社，1999年。 吳洪激，《中國禪宗佛祖全傳》，臺北：薪傳出版社，2000年。 釋聖嚴編著，《禪門驪珠集》，臺北：法鼓文化出版社，2000年。 唐‧釋寒山，項楚注，《寒山詩注》，北京：中華書局，2000年。 趙杏根，《佛教與文學的交會》，臺北：學生書局，2004。 釋惟正、楊曾文編著，《禪宗與中國佛教文化》，北京：中國社會科學出版社，2004年。 工具書： 王洪、方廣錩主編，《中國禪詩鑑賞辭典》，北京：中國人民大學出版社，1992年。 慈怡法師主編，《佛光大辭典》，北京：書目文獻出版社，1989年。 丁福保編，《佛學大辭典》，上海：上海出版社，1991年。 CBETA電子佛典。 六、教學進度 教學進度表（進度與教材，將隨實際授課而彈性調整） 週　　單元主題 　課程設計 1　　中國禪宗史概論 2　　禪師傳記（一）　　 中國禪宗初祖達磨至五祖弘忍 　　　　　　 3　　禪師傳記（二）　　 六祖慧能 4　　禪師傳記（三）　　 　慧能法嗣 5　　僧人禪詩（一）　　　 寒山子等詩 6　　僧人禪詩（二）　　　 神秀、慧能等詩　 7　　文人禪詩（一）　　　 六朝隋唐篇：王維等詩 8 文人禪詩（二）　　　 宋明清篇： 蘇軾等詩 9　　期中考 10　 禪宗公案（一） 11　 禪宗公案（二） 12 禪宗公案（三） 13 禪師語錄（一） 14 禪師語錄（二） 15 禪師語錄（三） 16 禪宗與中國文學 17 禪宗與中國哲學 18 綜合討論 七、課程計劃 本課程，首以概論方式介紹禪宗流變史。爾後，將以專題的方式，與修課者探討禪宗相關作品。課程進行方式為： 1、教師講授：教師導讀該週所欲探討的主題作品，並旁及相關論題。 2、分組報告與討論：請修課同學們一同來思考、討論，從該週所探討的禪宗作品中，「看 到了什麼？」「感受到了什麼？」「作品究竟義涵是什麼？」「與中國哲學、文學的聯繫 關係？」……。 八、教學方法 ■講述 　　 ■分組討論 ■ 課堂報告 ■ 戶外教學 □ 實際演練 ■影片欣賞　 ■ 其他：小考 九、學習評量 1. 修課態度 20 % 2. 課堂討論 　　　 20 % 3. 期中考　 20 % 4. 平時書面作業　 20 % 5. 期末書面報告 20 % *本課程平時成績佔學期總成績的60%，頗重視修課者平時的學習表現。 *為避免影響其他修課同學，上課請勿遲到、早退。 十、可連結之網頁位址 http://elearn.nthu.edu.tw/bin/index.pl?bbatt=Y -- 夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子 之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下 矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以 喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫 之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬 B302-2.cl.nthu.edu.tw海 juicer:老師人超好，推這門課啊XD 01/11 17:57 elroy03:老師人超好，推這門課啊XD 01/12 00:14

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