朱子學與現代學術研究 文：張 元 朱熹的學問極好，錢穆先生非常推崇，他在《朱子新學案》開宗明義說道：「在中國歷史 上，前古有孔子，後古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲 光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。」把朱熹的地位提高到與孔子並肩 ，這是清代考據學興盛以來，沒有人敢說的話。錢穆寫《朱子新學案》，大力提倡朱熹的 學問，這部著作也把朱熹學術思想的豐富內容作了十分精深的分析與闡釋，可以說是今人 研究朱子學的扛鼎之作。但是，錢穆提倡朱子學的願望是否因為這部巨著的出版而得到落 實，朱子學是否由於錢穆的新學案而大為昌盛？ 這是可以一探的問題。錢穆的新學案固然讓人們對於朱熹的學術思想有了清晰的、深入的 理解，引發人們進一步探究的熱忱，但若說朱子學因之而昌盛，錢穆倡導的願望得以落實 ，似乎很難得到人們的贊同。追究原因，或許在於朱子學的內容與今天學術的潮流差異頗 大，不是專研宋代學術思想者，大概很少接觸；也就是說朱熹的學說思想，在一個範圍內 ，深受現代學者重視敬佩，出了此一範圍，讀者十分稀少，影響力也就相當有限了。如果 說，朱熹是孔子以下的第一人，他的影響力不應該只是在一定範圍內；到底是錢穆說錯了 ，還是有其他原因？ 我認為錢穆沒有說錯，孔子以下，確實沒有任何一人取得如同朱熹的巨大學術成就。如果 說，朱熹學術成就宏偉，但影響力卻有限，很可能的原因是朱熹學術成就之中，我們認識 最多，最為熟悉的，是內容部分，而此一面向已與今天的學術重點不能相應，故而未能受 到學界的重視。然而，朱子學中還有方法部分，當今學者闡釋發揮的地方不多，仍有不少 精義值得注意，而且可以提供今天學術研究許多有價值的參考。這些朱熹講方法的面向可 以把朱子學與現代學術研究聯繫起來，朱子學對現代學術的貢獻也可以展現出來。 錢穆很早注意到朱子學的方法部分，他寫〈朱子讀書法〉，以及〈朱子與校勘學〉，就是 這方面的兩篇重要文章。朱熹的讀書方法是其取得巨大學術成就的重要因素，錢穆舉其要 點，詳加說明，並歸納為六句話：「寬著期限，緊著課程；循序漸進，熟讀精思；緩視微 吟，虛心涵泳。」最能掌握朱子讀書法的精義。朱熹讀書要人虛心，不可以用自己的意見 去猜測、評判書中文字，到今天仍然可以矯正許多閱讀上的錯誤與流弊。另一方面看，錢 穆的學術成就，很大部分得自朱子讀書法。錢穆成名之作《劉向歆父子年譜》，指出康有 為《新學偽經考》不可通者二十有八端，即有二十八項不能成立的理由。其中許多不能符 合《漢書》所呈現之情狀，而是康有為任意穿鑿、扭曲與附會。一經錢穆指出康有為在方 法上的嚴重錯誤，曾經震驚學界，轟動士林的《新學偽經考》，就像太陽照射下的冰山， 逐漸消融；劉歆為了幫助王莽篡位而偽造《周官》與《左傳》的說法，再也不為學術界所 接受，就是一個著名的例子。而錢穆撰〈朱子與校勘學〉，更是對朱熹《韓文考異》一書 的方法，加以強調、發揮，盼望「承學之士，有所取法」。譬如，錢穆說：「校勘之學， 固貴於客觀之與材，而尤貴乎主觀之鑒別。鑒別之深淺高下，則不憑乎外在之材料，而憑 乎校者之心智。而心智之深淺高下，則一視乎學養所在，而其事固為學者所不易自知者。 是則校勘之學，若有憑，而實無憑。」就是分析朱熹《韓文考異》而得出的看法。這裡指 出，解答問題，證據不是唯一的依憑，有時資料不多，證據有限，只要對時代、人心有全 面的認識，也可以提出精深的見解，這也就是錢穆常說的「可以微窺而知也」的意思。錢 穆探討歷史問題的這個方法，無疑受到朱熹《韓文考異》的啟發。 讀書與校勘均需講究方法，閱讀的方法，其實就是思考的方法。朱子主張「熟讀精思」就 是把閱讀與思考緊密聯繫起來的最好說明；「熟」與「精」二字，即表示對於「讀」與「 思」的重視與講求。「熟」是熟悉，熟悉不是背誦的意思，而是對於文本十分深入的掌握 ，可以了解文本最為精微的意思與道理。怎麼能做到呢？一定要用思考，要儘量進入作者 書寫這一段文字時的心理過程，要儘量設法把作者的思考重演一次。所以，如果只是像鸚 鵡學人語一樣，複誦書中文句，一定不是朱熹所說「熟讀」的原意。 就以讀《詩經》為例，看看朱熹怎樣教人閱讀。朱熹問學生：你們讀詩，每篇讀幾遍？學 生答道：不記得幾遍，只是覺得讀熟了才停下來。朱熹說：這樣不行。必須讀熟了，意思 都清楚了，還要在心中涵泳一番，讀個百來遍，方能見到這篇詩的好處，讀出了好處，方 能體會出它特有的魅力。聽你們講詩，結結巴巴，沒有味道，原來就是讀得不夠熟。讀到 精熟才能真正體會它，就像我們種東西，必須先下種子，之後要去澆水、施肥、除草，要 下功夫去養它。你們讀詩，就像只播下了種子，什麼事都不管了，什麼功夫都不下了，這 樣不成。再舉一個譬喻，好像與人見面，見了一面就分手，一句話也沒說，這有什麼好處 ？所以，你們讀詩，沒能體會深刻的意思，詩與你們好像都不相識，講起來當然結巴，十 分枯燥。讀詩的時候，讀這一篇，恨不得只有熟讀這一篇，沒有第二篇可讀才好。今天， 你們讀詩，讀了第一篇，就要讀第二篇，讀了第二篇，就要讀第三篇。講到這裡，朱熹提 高了聲調，用嚴厲的口氣說：這樣就不是讀書！這樣就是大不敬！你們必須去掉求多求快 的念頭，才能讀讀書！ 那麼，朱熹自己怎麼讀《詩經》呢？我們可以從他所著的《詩集傳》中見到端倪。《詩集 傳》成書於八百多年前，至今仍是研究《詩經》時不可缺少的重要參考書。今天，我們看 到注釋《詩經》的書，「朱熹說」、「《集傳》說」，隨處可見，出現頻率之高，《詩序 》之外，其他著作難望項背。為什麼呢？為什麼八百多年後，仍然未遭取代？這部書的細 密與精深，應該是最主要的原因。我們想要認識朱熹《詩集傳》方法上的細密、精深與嚴 謹，可以經由不同的面向。如果把《詩經》當成一部記載昔日情事的典籍，我們可以看到 ，朱熹《詩集傳》是如何理解與表述那過去的世界，若將重點置於朱熹理解過去的方法是 什麼，或許可以從朱熹的方法中，建構起一套認知過去的模式。 認知過去，必需依憑典籍；理解典籍記載，需從字與詞的認識做起。朱熹對於字、詞，辨 析極精；一來要表達出字、詞的深刻意思；二來舊解釋不能令人滿意，一時又提不出新解 釋，只有存而不論，說明「未知其義」，這是解讀典籍的基礎。其次，對文本的作者與時 代的推定，朱熹很重視，一再思考，用心推敲；有依憑者加以判定，無依據者暫付闕如， 也就是說，對於昔人所定的作者與時代，絕不輕易相信。第三、關於變遷，明顯受到「變 風」的影響，與現代人的觀念很不一樣，那不是直線的、發展的，不是進步的，不是後來 一定勝過昔日的；而是循環的、回歸的；是肯定先王的教化，是要回到古代聖王的境地。 這有特色的觀點，也是傳統儒家學者經常持有的看法。最後，朱熹講歷史，也要呈現出義 理心性，這是今天講歷史的學者非但不談，甚至避之唯恐不及的部分。然而，如果我們要 問，認識過去的最終目的是為了什麼，就會提高到人世理想和終極關懷的層次，這是中國 傳統史學中很強調的部分。直到近代，王國維在〈殷周制度論〉一文中，說明周人創制是 要使天下成為一「道德的團體」；柳詒徵在《國史要義》的最後一句話，是期待史學能夠 「弘盡性之功」，也就是把這種理念看得很重要，仍然加以強調。我們即使不能同意，也 應該能夠欣賞。 總之，朱熹看《詩經》，有很多面向，如果把《詩經》視為認知過去的文本，我們可以看 到，朱熹的認知過程非常細膩，十分嚴謹。這種很精細、很深刻的認知方法，層次井然， 結構嚴整，就是在今天的學術研究上，也有很高的參考價值，我們非但不能忽略，而且應 該加以發揚。 本文已刊於《讀書》（北京三聯書店）2007年2月號，頁77-81。 --

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