朱子学与现代学术研究 文：张 元 朱熹的学问极好，钱穆先生非常推崇，他在《朱子新学案》开宗明义说道：「在中国历史 上，前古有孔子，後古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声 光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。」把朱熹的地位提高到与孔子并肩 ，这是清代考据学兴盛以来，没有人敢说的话。钱穆写《朱子新学案》，大力提倡朱熹的 学问，这部着作也把朱熹学术思想的丰富内容作了十分精深的分析与阐释，可以说是今人 研究朱子学的扛鼎之作。但是，钱穆提倡朱子学的愿望是否因为这部巨着的出版而得到落 实，朱子学是否由於钱穆的新学案而大为昌盛？ 这是可以一探的问题。钱穆的新学案固然让人们对於朱熹的学术思想有了清晰的、深入的 理解，引发人们进一步探究的热忱，但若说朱子学因之而昌盛，钱穆倡导的愿望得以落实 ，似乎很难得到人们的赞同。追究原因，或许在於朱子学的内容与今天学术的潮流差异颇 大，不是专研宋代学术思想者，大概很少接触；也就是说朱熹的学说思想，在一个范围内 ，深受现代学者重视敬佩，出了此一范围，读者十分稀少，影响力也就相当有限了。如果 说，朱熹是孔子以下的第一人，他的影响力不应该只是在一定范围内；到底是钱穆说错了 ，还是有其他原因？ 我认为钱穆没有说错，孔子以下，确实没有任何一人取得如同朱熹的巨大学术成就。如果 说，朱熹学术成就宏伟，但影响力却有限，很可能的原因是朱熹学术成就之中，我们认识 最多，最为熟悉的，是内容部分，而此一面向已与今天的学术重点不能相应，故而未能受 到学界的重视。然而，朱子学中还有方法部分，当今学者阐释发挥的地方不多，仍有不少 精义值得注意，而且可以提供今天学术研究许多有价值的参考。这些朱熹讲方法的面向可 以把朱子学与现代学术研究联系起来，朱子学对现代学术的贡献也可以展现出来。 钱穆很早注意到朱子学的方法部分，他写〈朱子读书法〉，以及〈朱子与校勘学〉，就是 这方面的两篇重要文章。朱熹的读书方法是其取得巨大学术成就的重要因素，钱穆举其要 点，详加说明，并归纳为六句话：「宽着期限，紧着课程；循序渐进，熟读精思；缓视微 吟，虚心涵泳。」最能掌握朱子读书法的精义。朱熹读书要人虚心，不可以用自己的意见 去猜测、评判书中文字，到今天仍然可以矫正许多阅读上的错误与流弊。另一方面看，钱 穆的学术成就，很大部分得自朱子读书法。钱穆成名之作《刘向歆父子年谱》，指出康有 为《新学伪经考》不可通者二十有八端，即有二十八项不能成立的理由。其中许多不能符 合《汉书》所呈现之情状，而是康有为任意穿凿、扭曲与附会。一经钱穆指出康有为在方 法上的严重错误，曾经震惊学界，轰动士林的《新学伪经考》，就像太阳照射下的冰山， 逐渐消融；刘歆为了帮助王莽篡位而伪造《周官》与《左传》的说法，再也不为学术界所 接受，就是一个着名的例子。而钱穆撰〈朱子与校勘学〉，更是对朱熹《韩文考异》一书 的方法，加以强调、发挥，盼望「承学之士，有所取法」。譬如，钱穆说：「校勘之学， 固贵於客观之与材，而尤贵乎主观之鉴别。鉴别之深浅高下，则不凭乎外在之材料，而凭 乎校者之心智。而心智之深浅高下，则一视乎学养所在，而其事固为学者所不易自知者。 是则校勘之学，若有凭，而实无凭。」就是分析朱熹《韩文考异》而得出的看法。这里指 出，解答问题，证据不是唯一的依凭，有时资料不多，证据有限，只要对时代、人心有全 面的认识，也可以提出精深的见解，这也就是钱穆常说的「可以微窥而知也」的意思。钱 穆探讨历史问题的这个方法，无疑受到朱熹《韩文考异》的启发。 读书与校勘均需讲究方法，阅读的方法，其实就是思考的方法。朱子主张「熟读精思」就 是把阅读与思考紧密联系起来的最好说明；「熟」与「精」二字，即表示对於「读」与「 思」的重视与讲求。「熟」是熟悉，熟悉不是背诵的意思，而是对於文本十分深入的掌握 ，可以了解文本最为精微的意思与道理。怎麽能做到呢？一定要用思考，要尽量进入作者 书写这一段文字时的心理过程，要尽量设法把作者的思考重演一次。所以，如果只是像鹦 鹉学人语一样，复诵书中文句，一定不是朱熹所说「熟读」的原意。 就以读《诗经》为例，看看朱熹怎样教人阅读。朱熹问学生：你们读诗，每篇读几遍？学 生答道：不记得几遍，只是觉得读熟了才停下来。朱熹说：这样不行。必须读熟了，意思 都清楚了，还要在心中涵泳一番，读个百来遍，方能见到这篇诗的好处，读出了好处，方 能体会出它特有的魅力。听你们讲诗，结结巴巴，没有味道，原来就是读得不够熟。读到 精熟才能真正体会它，就像我们种东西，必须先下种子，之後要去浇水、施肥、除草，要 下功夫去养它。你们读诗，就像只播下了种子，什麽事都不管了，什麽功夫都不下了，这 样不成。再举一个譬喻，好像与人见面，见了一面就分手，一句话也没说，这有什麽好处 ？所以，你们读诗，没能体会深刻的意思，诗与你们好像都不相识，讲起来当然结巴，十 分枯燥。读诗的时候，读这一篇，恨不得只有熟读这一篇，没有第二篇可读才好。今天， 你们读诗，读了第一篇，就要读第二篇，读了第二篇，就要读第三篇。讲到这里，朱熹提 高了声调，用严厉的口气说：这样就不是读书！这样就是大不敬！你们必须去掉求多求快 的念头，才能读读书！ 那麽，朱熹自己怎麽读《诗经》呢？我们可以从他所着的《诗集传》中见到端倪。《诗集 传》成书於八百多年前，至今仍是研究《诗经》时不可缺少的重要参考书。今天，我们看 到注释《诗经》的书，「朱熹说」、「《集传》说」，随处可见，出现频率之高，《诗序 》之外，其他着作难望项背。为什麽呢？为什麽八百多年後，仍然未遭取代？这部书的细 密与精深，应该是最主要的原因。我们想要认识朱熹《诗集传》方法上的细密、精深与严 谨，可以经由不同的面向。如果把《诗经》当成一部记载昔日情事的典籍，我们可以看到 ，朱熹《诗集传》是如何理解与表述那过去的世界，若将重点置於朱熹理解过去的方法是 什麽，或许可以从朱熹的方法中，建构起一套认知过去的模式。 认知过去，必需依凭典籍；理解典籍记载，需从字与词的认识做起。朱熹对於字、词，辨 析极精；一来要表达出字、词的深刻意思；二来旧解释不能令人满意，一时又提不出新解 释，只有存而不论，说明「未知其义」，这是解读典籍的基础。其次，对文本的作者与时 代的推定，朱熹很重视，一再思考，用心推敲；有依凭者加以判定，无依据者暂付阙如， 也就是说，对於昔人所定的作者与时代，绝不轻易相信。第三、关於变迁，明显受到「变 风」的影响，与现代人的观念很不一样，那不是直线的、发展的，不是进步的，不是後来 一定胜过昔日的；而是循环的、回归的；是肯定先王的教化，是要回到古代圣王的境地。 这有特色的观点，也是传统儒家学者经常持有的看法。最後，朱熹讲历史，也要呈现出义 理心性，这是今天讲历史的学者非但不谈，甚至避之唯恐不及的部分。然而，如果我们要 问，认识过去的最终目的是为了什麽，就会提高到人世理想和终极关怀的层次，这是中国 传统史学中很强调的部分。直到近代，王国维在〈殷周制度论〉一文中，说明周人创制是 要使天下成为一「道德的团体」；柳诒徵在《国史要义》的最後一句话，是期待史学能够 「弘尽性之功」，也就是把这种理念看得很重要，仍然加以强调。我们即使不能同意，也 应该能够欣赏。 总之，朱熹看《诗经》，有很多面向，如果把《诗经》视为认知过去的文本，我们可以看 到，朱熹的认知过程非常细腻，十分严谨。这种很精细、很深刻的认知方法，层次井然， 结构严整，就是在今天的学术研究上，也有很高的参考价值，我们非但不能忽略，而且应 该加以发扬。 本文已刊於《读书》（北京三联书店）2007年2月号，页77-81。 --

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