*Glossary: 平表親：類似半亂倫，對單系繼嗣理論和聯姻結盟理論都是考驗…父系平表親，也就是父 親兄弟的女兒聯姻（p64-p65）…是神話裡最完美的聯姻類型。（p110） …是常例婚裡唯一可以作積極和正式標記的一種…也是特例婚中最便宜的一種。（p120） 公定親屬：單純、固定的親屬關係，由族譜規章裡的規範作界定即不再改變；慶祝聯姻， 歸公定親屬。（p75） 實作型親屬/團體：界線和定義就很多了，依使用者還有使用的場合而變。締結婚約，歸 實作型親屬。（p75）包括處於作用狀態的宗族關係。在族譜樹裡，位在同一輩份、公認 和同一組先有同樣關係的一群人，便是所謂的「實作型團體」（p85)…只有在執行他們實 際動員所要履行的功能時，才算存在，而且，也只為這些功能存在；…之得以繼續存在， 會是因為還有用處…也因為他們的性向（習性）和利益結成了共同體，以之共同持有物質 和象徵性財產。（p77） 常例婚：在實作型親緣裡面締結的，也就是大家一用再用、不停啟動以利將來再用的關係 場域裡面締結的；而且，這樣的婚姻還因為太常見，…一般都淹沒在…日常生活裡面。 (p110) 這一類的婚姻多半不舉行婚禮，和特例婚之對比一如日常之交換行為。（p112） 特例婚：公定婚，公開具名而有社會認可的公定親屬團體。（p110) 策略：是為了滿足物質暨象徵性的利益，而以一套限定的經濟和社會條件所組織起來的。 世系群：在「可能有用的關係」這一場域裡面的常項（constant），能讓每一團體的施為 者經由持續不斷的維繫工作，維持一套實作關係的「優先網路」；這一套優先網路不僅包 括處於作用狀態的宗族關係…也包含為了支應存在的日常需求，而動員起來的所有非宗族 關係。 ＊串概念： 在本節，Bourdieu利用平表親聯姻的研究，作為實作理論的信度檢驗，如何一方面提供研 究方法，另一面提供驗證方法。Bourdieu希望能對過去的人類學親屬研究做認識論的反省 ，質疑所謂的規則以及規則主宰的行為。 一開始，Bourdieu先進行文獻回顧，指出學者已經開始注意到要考慮婚姻交換邏輯之外的 經濟、政治功能；但他更進一步指出不可以只對族譜作抽象拆解。接著Bourdieu提出疑問 ：「以連接成員的宗族關係來界定團體，而在不自覺終將親緣視作是團體凝聚的必要既充 分條件，這裡面又隱含怎樣的意義呢？」這個問題必須回到客觀面來解答。在實作論的觀 點下，Bourdieu把親緣(kinship)的功能分成公定親屬和實作親屬，並且透過聯姻來觀察 ；在交涉推進的時候，公定親屬會取代實作親屬的位置。實作親緣和公定親緣的對比如下 ：非正式：：正式：個人：：集體：私下：：公共：策略：：集體儀式。Bourdieu認為人 類家建構起的族譜把累積數代的親屬網絡變成純粹一體並存的理論，但事實上，親緣的邏 輯關係在實作裡面，只有透過施為者作出來的公定和非公定用途才得以存在，而施為者的 維持心裡與物質和象徵利益正相關。 因此，Bourdieu否認存在著完全符合宗族定義的世系群，而是「可能有用的關係」的場域 ，讓施為者可以維持一套實作關係的優先網絡。換言之，宗族關係不會自動生效，必須共 同持有物質或象徵性公產，才會有集體的位置。而這些團體以產生規律實作為目的的策略 ，便是公定策略，可以將自利變成無私的利益，拉近其與公定情勢定義的距離。施為者在 其中就是要爭取私人利益集體化和公定利益象徵性分配的產品，換言之，就是要對正當暴 力的壟斷權作鬥爭。然而，從神話故事和親緣關係的表述可知，只有男人能爭取正式權力 ，女人則是屈就型的權力。Bourdieu認為親屬關係是社會世界據以構造的根本，所以有政 治功能需要履行，而宗族關係的曖昧可以用男女雙方不同親屬稱謂操作，端看各家內單位 的權力關係。但無論如何，權力關係都會取得正當性而益形鞏固。 由此，Bourdieu推導到了策略的模擬地帶，指出他們利用次級策略掩飾一級策略，並且可 以在客觀面進行解讀，不同性別或是位置的考量會在這邊起衝突。 所謂平表婚，就是調解或引發衝突的選擇之一；表面上雖然理想，有時卻是必然， 往往在利益和責任合流才會考慮。因此，Bourdieu提醒我們，婚姻關係不可能光靠宗族關 係完整說明，而必須觀察其條件（社會結構裡的相對位置）。但意識形態的清楚加上功能 的模糊，讓實作的客觀意義和結果可以人為操作；這之中唯一受害者會是人類學家。總之 ，次級策略會給實作加上一層表述，看起來像專為結構人類學家證明似的。 接著，Bourdieu就婚姻的常例和特例進行分析。首先，他認為婚姻就是再製既有社會關係 ，並可以在雙方家族的客觀面上作判別。因此，就婚姻類別來說，以常例婚為多；而特例 婚視女性為政治工具來累積象徵資本。後者因為利害關係深遠，出問題的機率高，所以施 為者不敢只靠habitus來發揮。，必須遵守嚴格的rule。婚禮是象徵性衝突的高潮，雖然 花費大量金錢、討價還價卻是為了提昇成榮譽交換。更進一步說，每一樁婚事都要放在可 行的婚姻選項來看才有意義，要放在鞏固凝聚力（平表婚）和異族通婚（擴大結盟）的連 續體來看，都在這兩者間擺盪考量。 最後，Bourdieu把平表親聯姻放在客觀面解析。他先承接上段討論，指出連續體的定點要 看兩邊團體採用的集體策略而定。考量的層面包括雙方的物質資本、象徵資本、生產工具 、男丁（生產力、戰鬥力、繁殖力）還要看掌握經濟定理的實作掌握力。社會構成體不只 要求單純的生產，背後還有權力正當性和意識形態，所以，施為者的策略端看社會原則在 客觀面分配的利益如何。Bourdieu認為原則體系會決定再製模式。接下來，他討論該原則 到底是什麼。 團體需要有儘速繁殖男性的策略，並在客觀面把越多男性綁在公產上越好， 但卻會導致家內經濟、政治的競爭；而女性與象徵利益無緣會注重單屬經濟的實作。就實 作來說，習性的生產模式有均質的特性，以致人的性向和利益也趨於一致，進而讓在同一 生產條件下所生成的人只認得同一利益，並因競爭而變得越來越少，最終難免有摧毀之餘 。平表婚就是用意識型態來解決繁殖矛盾的設計。事實上，集體制定的聯姻策略是由家內 的權力關係決定，目的都在再製家內和政治的權力關係。男性聯姻證明男性利益和世系群 的公定利益劃上等號；女性則處理常例婚，利用實作型親緣，較注意經濟現實。總之，做 出聯姻決定的親屬之間的客觀關係結構，有助於界定聯姻世系群之間的關係結構。若要充 分描述其多重面相和功能的關係，還必須考慮他們過去包括公定和非公定的交換歷史，透 過歷史作用中介，兩邊的客觀關係才能成事。相比於經濟資本，象徵資本很不安定，並影 響到策略。婚姻產品的價值由結構特點決定，這又由婚姻狀態、年紀、性別決定（女性已 婚貶值、喪偶市場排除）；限制聯姻策略的條件還包括時間。此外，Bourdieu提醒我們， 同單位的婚姻不是獨立單位，而是把成員的處境合成組態。由此可知，在聯姻策略中分出 目的和手段會有多武斷。在客觀面而言，策略的目標，是端看對方的物質和象徵資本來加 強結盟關係凝聚力，是保存或擴張共有的物質或象徵資本；放在個人或團體來說，就是把 某一限定類生產模式的生產關係再製出來。這些統稱再製策略。以上是Bourdieu建立的原 則，而透過這套原則，我們可以理解施為者的實作，並且遠離純粹的聯姻「規則」。 --

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