*Glossary: 平表亲：类似半乱伦，对单系继嗣理论和联姻结盟理论都是考验…父系平表亲，也就是父 亲兄弟的女儿联姻（p64-p65）…是神话里最完美的联姻类型。（p110） …是常例婚里唯一可以作积极和正式标记的一种…也是特例婚中最便宜的一种。（p120） 公定亲属：单纯、固定的亲属关系，由族谱规章里的规范作界定即不再改变；庆祝联姻， 归公定亲属。（p75） 实作型亲属/团体：界线和定义就很多了，依使用者还有使用的场合而变。缔结婚约，归 实作型亲属。（p75）包括处於作用状态的宗族关系。在族谱树里，位在同一辈份、公认 和同一组先有同样关系的一群人，便是所谓的「实作型团体」（p85)…只有在执行他们实 际动员所要履行的功能时，才算存在，而且，也只为这些功能存在；…之得以继续存在， 会是因为还有用处…也因为他们的性向（习性）和利益结成了共同体，以之共同持有物质 和象徵性财产。（p77） 常例婚：在实作型亲缘里面缔结的，也就是大家一用再用、不停启动以利将来再用的关系 场域里面缔结的；而且，这样的婚姻还因为太常见，…一般都淹没在…日常生活里面。 (p110) 这一类的婚姻多半不举行婚礼，和特例婚之对比一如日常之交换行为。（p112） 特例婚：公定婚，公开具名而有社会认可的公定亲属团体。（p110) 策略：是为了满足物质暨象徵性的利益，而以一套限定的经济和社会条件所组织起来的。 世系群：在「可能有用的关系」这一场域里面的常项（constant），能让每一团体的施为 者经由持续不断的维系工作，维持一套实作关系的「优先网路」；这一套优先网路不仅包 括处於作用状态的宗族关系…也包含为了支应存在的日常需求，而动员起来的所有非宗族 关系。 ＊串概念： 在本节，Bourdieu利用平表亲联姻的研究，作为实作理论的信度检验，如何一方面提供研 究方法，另一面提供验证方法。Bourdieu希望能对过去的人类学亲属研究做认识论的反省 ，质疑所谓的规则以及规则主宰的行为。 一开始，Bourdieu先进行文献回顾，指出学者已经开始注意到要考虑婚姻交换逻辑之外的 经济、政治功能；但他更进一步指出不可以只对族谱作抽象拆解。接着Bourdieu提出疑问 ：「以连接成员的宗族关系来界定团体，而在不自觉终将亲缘视作是团体凝聚的必要既充 分条件，这里面又隐含怎样的意义呢？」这个问题必须回到客观面来解答。在实作论的观 点下，Bourdieu把亲缘(kinship)的功能分成公定亲属和实作亲属，并且透过联姻来观察 ；在交涉推进的时候，公定亲属会取代实作亲属的位置。实作亲缘和公定亲缘的对比如下 ：非正式：：正式：个人：：集体：私下：：公共：策略：：集体仪式。Bourdieu认为人 类家建构起的族谱把累积数代的亲属网络变成纯粹一体并存的理论，但事实上，亲缘的逻 辑关系在实作里面，只有透过施为者作出来的公定和非公定用途才得以存在，而施为者的 维持心里与物质和象徵利益正相关。 因此，Bourdieu否认存在着完全符合宗族定义的世系群，而是「可能有用的关系」的场域 ，让施为者可以维持一套实作关系的优先网络。换言之，宗族关系不会自动生效，必须共 同持有物质或象徵性公产，才会有集体的位置。而这些团体以产生规律实作为目的的策略 ，便是公定策略，可以将自利变成无私的利益，拉近其与公定情势定义的距离。施为者在 其中就是要争取私人利益集体化和公定利益象徵性分配的产品，换言之，就是要对正当暴 力的垄断权作斗争。然而，从神话故事和亲缘关系的表述可知，只有男人能争取正式权力 ，女人则是屈就型的权力。Bourdieu认为亲属关系是社会世界据以构造的根本，所以有政 治功能需要履行，而宗族关系的暧昧可以用男女双方不同亲属称谓操作，端看各家内单位 的权力关系。但无论如何，权力关系都会取得正当性而益形巩固。 由此，Bourdieu推导到了策略的模拟地带，指出他们利用次级策略掩饰一级策略，并且可 以在客观面进行解读，不同性别或是位置的考量会在这边起冲突。 所谓平表婚，就是调解或引发冲突的选择之一；表面上虽然理想，有时却是必然， 往往在利益和责任合流才会考虑。因此，Bourdieu提醒我们，婚姻关系不可能光靠宗族关 系完整说明，而必须观察其条件（社会结构里的相对位置）。但意识形态的清楚加上功能 的模糊，让实作的客观意义和结果可以人为操作；这之中唯一受害者会是人类学家。总之 ，次级策略会给实作加上一层表述，看起来像专为结构人类学家证明似的。 接着，Bourdieu就婚姻的常例和特例进行分析。首先，他认为婚姻就是再制既有社会关系 ，并可以在双方家族的客观面上作判别。因此，就婚姻类别来说，以常例婚为多；而特例 婚视女性为政治工具来累积象徵资本。後者因为利害关系深远，出问题的机率高，所以施 为者不敢只靠habitus来发挥。，必须遵守严格的rule。婚礼是象徵性冲突的高潮，虽然 花费大量金钱、讨价还价却是为了提昇成荣誉交换。更进一步说，每一桩婚事都要放在可 行的婚姻选项来看才有意义，要放在巩固凝聚力（平表婚）和异族通婚（扩大结盟）的连 续体来看，都在这两者间摆荡考量。 最後，Bourdieu把平表亲联姻放在客观面解析。他先承接上段讨论，指出连续体的定点要 看两边团体采用的集体策略而定。考量的层面包括双方的物质资本、象徵资本、生产工具 、男丁（生产力、战斗力、繁殖力）还要看掌握经济定理的实作掌握力。社会构成体不只 要求单纯的生产，背後还有权力正当性和意识形态，所以，施为者的策略端看社会原则在 客观面分配的利益如何。Bourdieu认为原则体系会决定再制模式。接下来，他讨论该原则 到底是什麽。 团体需要有尽速繁殖男性的策略，并在客观面把越多男性绑在公产上越好， 但却会导致家内经济、政治的竞争；而女性与象徵利益无缘会注重单属经济的实作。就实 作来说，习性的生产模式有均质的特性，以致人的性向和利益也趋於一致，进而让在同一 生产条件下所生成的人只认得同一利益，并因竞争而变得越来越少，最终难免有摧毁之余 。平表婚就是用意识型态来解决繁殖矛盾的设计。事实上，集体制定的联姻策略是由家内 的权力关系决定，目的都在再制家内和政治的权力关系。男性联姻证明男性利益和世系群 的公定利益划上等号；女性则处理常例婚，利用实作型亲缘，较注意经济现实。总之，做 出联姻决定的亲属之间的客观关系结构，有助於界定联姻世系群之间的关系结构。若要充 分描述其多重面相和功能的关系，还必须考虑他们过去包括公定和非公定的交换历史，透 过历史作用中介，两边的客观关系才能成事。相比於经济资本，象徵资本很不安定，并影 响到策略。婚姻产品的价值由结构特点决定，这又由婚姻状态、年纪、性别决定（女性已 婚贬值、丧偶市场排除）；限制联姻策略的条件还包括时间。此外，Bourdieu提醒我们， 同单位的婚姻不是独立单位，而是把成员的处境合成组态。由此可知，在联姻策略中分出 目的和手段会有多武断。在客观面而言，策略的目标，是端看对方的物质和象徵资本来加 强结盟关系凝聚力，是保存或扩张共有的物质或象徵资本；放在个人或团体来说，就是把 某一限定类生产模式的生产关系再制出来。这些统称再制策略。以上是Bourdieu建立的原 则，而透过这套原则，我们可以理解施为者的实作，并且远离纯粹的联姻「规则」。 --

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