△宋初文論 1.柳開、王禹偁 2.楊億、西崑體 3.石介、太學體 一、柳開 1.前期（柳肩愈／紹先） （1）文統與道統 　　吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文。 （2）道的內涵 　　 　　古之教民，以道德仁義；今之教民，亦以道德仁義。 （3）道與文的關係 　　文章為道之筌，筌之不良，獲斯失矣。 （4）古文理論 　　古文者，非在辭澀言苦，使人難誦讀之……隨言短長，應變作制。 2.後期（二十歲後更名柳開） 二、田錫 1.論道 　　道者，任運用而自然者也。以情合於性，以性合於道。 2.論文 　　微風動水，了無定文，太虛浮雲，莫有常態。 　　因此文章可以有常態、有變態，體裁風格多樣而不拘。 ＊常用二元對立方式思考（具辯證性）。 ＊＜繫辭˙上＞：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」 　 《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」 三、王禹偁 1.傳道明心：表述聖賢客觀相傳之道，同時也要表明個人的主觀心情。 2.語言平易：句之易道，義之易曉。（＜答張扶書＞） ＊揚雄＜解難＞「若夫閎言崇議幽微之塗，蓋難與覽者同也。……彼此好為艱難者哉？」 四、楊億和西崑體 1.西崑體：雕章麗句 　　 　　研味前編，挹其芳潤……凡五七言律詩，二百五十章，其屬而和者，計十有五人，析 為二卷，取玉山策俯之名，命之曰《西崑酬唱集》。 2.楊、劉（筠）駢文亦名西崑體 （1）歐陽脩＜記舊本韓文後＞ 　 　　是時，天下學者，楊劉之作號為時文，能者以取科舉，擅聲名以誇榮當世，未嘗有悼 韓文者也。 （2）趙彥衛《雲麓漫鈔》 　　本朝文章循五代之舊，多駢麗之辭，楊文公始為西崑體。 五、石介 1.推崇柳開： 　　卒能霸斯文，河東柳開氏。嗟吁河東沒，斯文乃屯否。 　　有慕韓愈志，有肩柳開氏。（＜贈張績禹功＞） 2.抨擊楊億 　　使天下人目盲，不見有周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、韓吏部之道；使天下人耳 聾，不聞有周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、韓吏部之道。 3.形成太學體 六、歐陽脩 1.古文理論 （1）道的內涵 　　‧關心百事。 　 　　‧知古明道而後履之以身、施之於事。 （2）道與文的關係 　　‧道勝者，文不難而自至也。 　　‧中充實則發為文者輝光。 （3）古文創作 　　‧簡而有法 　　‧流暢自然 ＊繼承韓愈、學習尹洙、反對石介。 ＊＜尹師魯墓誌銘＞：「師魯為文章，簡而有法，博學強記，通知古今，長於春秋。」 七、梅堯臣 1.歐陽脩論其「苦於吟詠，構思極艱」才能到達平淡的境界。 2.論述平淡 　　‧因吟通情性，稍欲到平淡。 　　‧作詩無古今，惟造平淡難。 八、蘇軾 1.獨立的人格、自由的意志。 2.文學的根源 （1）有所不能自己而作。 （2）有為而作，言必中當世之過。 3.論道：道指的是客觀事物的規律，欲體道，必須先親身體驗，之後再冷靜思考。 　　閱世走人間（動），觀身臥雲嶺（靜） 　　觀物之極（入），游於物之表（出） 4.論藝（文）：藝術創作是自由與規律的統一，必須出新意於法度之中。 　　文如萬斛泉源，行雲流水（創作自由） 　　隨物賦形，行於所當行，止於不可不止。（客觀規律） 　　 5.道與藝：創作必須有道有藝，形於心而形於手。（辭達） 　　了然於心（道） 　　了然於手口（藝） 6.評陶淵明及韋、柳 　　‧質而實綺，瘦而實腴。 　　‧外枯而中膏，似淡而實美。 　　‧發纖穠於簡古，寄至味於淡泊。 九、黃庭堅 1.詩史地位：鍛鍊勤苦，薈萃百家句律之長，為本朝詩家之祖。 2.山谷詩法： 　　‧字法（句眼） 　　‧句法（句律） 　　‧篇法（布置） 　　‧用事 3.詩法的最高造詣：由鉤深詩法而入於神妙，即所謂，不煩繩削而自合。 --

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