△宋初文论 1.柳开、王禹偁 2.杨亿、西崑体 3.石介、太学体 一、柳开 1.前期（柳肩愈／绍先） （1）文统与道统 　　吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文。 （2）道的内涵 　　 　　古之教民，以道德仁义；今之教民，亦以道德仁义。 （3）道与文的关系 　　文章为道之筌，筌之不良，获斯失矣。 （4）古文理论 　　古文者，非在辞涩言苦，使人难诵读之……随言短长，应变作制。 2.後期（二十岁後更名柳开） 二、田锡 1.论道 　　道者，任运用而自然者也。以情合於性，以性合於道。 2.论文 　　微风动水，了无定文，太虚浮云，莫有常态。 　　因此文章可以有常态、有变态，体裁风格多样而不拘。 ＊常用二元对立方式思考（具辩证性）。 ＊＜系辞˙上＞：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」 　 《中庸》：「天命之谓性，率性之谓道，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。」 三、王禹偁 1.传道明心：表述圣贤客观相传之道，同时也要表明个人的主观心情。 2.语言平易：句之易道，义之易晓。（＜答张扶书＞） ＊扬雄＜解难＞「若夫闳言崇议幽微之涂，盖难与览者同也。……彼此好为艰难者哉？」 四、杨亿和西崑体 1.西崑体：雕章丽句 　　 　　研味前编，挹其芳润……凡五七言律诗，二百五十章，其属而和者，计十有五人，析 为二卷，取玉山策俯之名，命之曰《西崑酬唱集》。 2.杨、刘（筠）骈文亦名西崑体 （1）欧阳修＜记旧本韩文後＞ 　 　　是时，天下学者，杨刘之作号为时文，能者以取科举，擅声名以夸荣当世，未尝有悼 韩文者也。 （2）赵彦卫《云麓漫钞》 　　本朝文章循五代之旧，多骈丽之辞，杨文公始为西崑体。 五、石介 1.推崇柳开： 　　卒能霸斯文，河东柳开氏。嗟吁河东没，斯文乃屯否。 　　有慕韩愈志，有肩柳开氏。（＜赠张绩禹功＞） 2.抨击杨亿 　　使天下人目盲，不见有周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、韩吏部之道；使天下人耳 聋，不闻有周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、韩吏部之道。 3.形成太学体 六、欧阳修 1.古文理论 （1）道的内涵 　　‧关心百事。 　 　　‧知古明道而後履之以身、施之於事。 （2）道与文的关系 　　‧道胜者，文不难而自至也。 　　‧中充实则发为文者辉光。 （3）古文创作 　　‧简而有法 　　‧流畅自然 ＊继承韩愈、学习尹洙、反对石介。 ＊＜尹师鲁墓志铭＞：「师鲁为文章，简而有法，博学强记，通知古今，长於春秋。」 七、梅尧臣 1.欧阳修论其「苦於吟咏，构思极艰」才能到达平淡的境界。 2.论述平淡 　　‧因吟通情性，稍欲到平淡。 　　‧作诗无古今，惟造平淡难。 八、苏轼 1.独立的人格、自由的意志。 2.文学的根源 （1）有所不能自己而作。 （2）有为而作，言必中当世之过。 3.论道：道指的是客观事物的规律，欲体道，必须先亲身体验，之後再冷静思考。 　　阅世走人间（动），观身卧云岭（静） 　　观物之极（入），游於物之表（出） 4.论艺（文）：艺术创作是自由与规律的统一，必须出新意於法度之中。 　　文如万斛泉源，行云流水（创作自由） 　　随物赋形，行於所当行，止於不可不止。（客观规律） 　　 5.道与艺：创作必须有道有艺，形於心而形於手。（辞达） 　　了然於心（道） 　　了然於手口（艺） 6.评陶渊明及韦、柳 　　‧质而实绮，瘦而实腴。 　　‧外枯而中膏，似淡而实美。 　　‧发纤穠於简古，寄至味於淡泊。 九、黄庭坚 1.诗史地位：锻链勤苦，荟萃百家句律之长，为本朝诗家之祖。 2.山谷诗法： 　　‧字法（句眼） 　　‧句法（句律） 　　‧篇法（布置） 　　‧用事 3.诗法的最高造诣：由钩深诗法而入於神妙，即所谓，不烦绳削而自合。 --

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