※ [本文轉錄自 NDHU-dc100 看板] 作者: amy1415288 (落葉) 看板: NDHU-dc100 標題: [試題] 97學年度「莊子」期中考題 時間: Wed Nov 12 21:15:50 2008 考試日期：９７／１１／１０ 考試時間：１４：１０－１６：１０ 考試範圍：＜天下＞第一段、＜寓言＞第一段、＜逍遙遊＞全篇 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ＊申論題，共四題，每題２５分 1.＜天下＞云：「天下之治方術者多矣，皆以其有，為不可加矣。 古之所謂道術者，果惡乎在？曰：『無乎不在。』」請解釋「方術」和「道術」 有何差別？莊子著書立說的目的與「方術」、「道術」有何關聯？ 2.＜寓言＞云：「卮言日出，何以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊， 其與言不齊，言與齊不齊，故曰無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。 有自也而可，也自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡忽然？然於然。惡乎不然？ 不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。 無物不然，無物不可。非卮言日出，何以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪， 始卒若環，莫能其倫，是為天均。天均者，天倪也。」請依據這段文句來解釋「卮 言」的意涵，並說明莊子表達思想時為何要採取此一語言策略？ 3.關於＜逍遙遊＞中鯤鵬寓言的寓意，歷來有不同的解讀，請分析以下三種詮釋的意旨有 何不同，並說明哪一種的解釋最能符合莊子之意。 　　甲、郭象：「夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分， 逍遙一也，豈容勝負於其間哉！」又云：「苟卒於其性，則雖大鵬無以自貴於小鳥， 小鳥無羨於天池，而榮願有餘矣。故小大雖殊，逍遙一也。」（<<莊子注>>） 　　乙、支遁：「夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬、鷃 。鵬以營生之路曠，固失適於體外；鷃以在近而笑遠，有矜伐於心內。至人乘天正而高興 ，遊無窮於放浪，物物而不物於物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適 。此所以為逍遙也。」（<<世說新語>>劉孝標注引） 　　丙、憨山德清：「為大而化之之聖人，忘我、忘功、忘名，超脫生死而遊大道 之鄉，故得廣大逍遙自在，快樂無窮，此豈世之拘拘小知可能知哉？正若蜩、鳩、斥鴳之 笑鯤鵬也。主意只是說聖人境界不同，非小知能知，故撰出鯤鵬變化之事，驚駭世人之耳 目，其實皆寓言以驚俗耳。」（<<莊子內篇注>>） 4.＜逍遙遊＞篇末記錄了莊子與惠子的兩次辯論，辯論的主題都與事物之「用」有關。 第一則中，莊子批評惠子「拙於用大」，並曰：「今子有五石之瓠，何不慮以為大樽， 而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！」第二則中，惠子反以樗樹 來比喻莊子之言「大而無用」，莊子則回應曰：「今子有大樹，患其無用，何不樹之於 無有之鄉，廣莫之野？彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所 可用，安所困苦哉！」是闡述莊子對於事物的有用與否，抱持著怎樣的看法？此二則寓 言與＜逍遙遊＞的篇旨又有何關聯？ --

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