※ [本文轉錄自 Gossiping 看板 #1GW1bpYz ] 作者: mayaman ( 馬雅人) 看板: Gossiping 標題: Re: [新聞] 台瓜合編馬雅文明教學叢書 時間: Thu Oct 18 23:00:01 2012 這個東西我是小咖當然沒有參加。 不過，台灣的高中教材在新課綱之後，已經有馬雅文化的章節。 由於台灣沒有專門研究馬雅文化的學者，所以內容當然不能寫得 盡善盡美。因此，台灣跟瓜地馬拉可以合編一本馬雅的教科書是 相當好得一件事情。也希望這個教科書可翻譯成中文，然後在臺 灣販售，讓台灣有一本可以參考的繁體書籍。我相信這對於推廣 馬雅文化的知識，打倒皓平邪說相當有幫助。 台灣的高中教科書的錯誤，不外乎幾個方面。 一、馬雅文字破譯與性質： 早期教科書（新課綱後）跟他們所本的參考資料，都還停留在1960 年代以前看法。這些教科書寫馬雅文字目前尚沒有破譯。這些書 大約是2000年前後出版的一些書。但當時的外國學界概況卻相當 不同。1960年代的馬雅文字研究可以說是英國學者Eric Thompson 的世紀。他認為馬雅文字不記載歷史、皆是象形文字，沒有標音 功能。後來這些看法逐漸被俄國學者所推翻，直到Eric Thompson 死後，學界廣泛接受馬雅文具有拼音與象形兩種功能。1980年代 ，Linda Schele 與Peter Mathews成功解讀，並且「讀出」帕連 克王朝的世系銘文。揭示了馬雅研究的新紀元。不過，馬雅學者 還沒有辦法完全解讀馬雅文字，在於每個馬雅文字都不甚相同。 大體上有兩個原因： 1.馬雅文字同一個字可以分為象形型、語音型、象形語音混用型 因此，造成解讀上的困難。 2.語音型的馬雅文字又有兩個問題。首先，同一音節有數種寫法 。這是書寫者藝術性的目的。其次，語音型的馬雅文字有綴詞 問題，要搞清楚這些綴詞與文法也是一個問題。 這兩個問題，尤其是第二個問題最困擾當時的馬雅學者，後來是 有位天才，叫做David Stuart才解決這個問題。他的父親也是一 位研究馬雅的學者，他自小就常在馬雅遺址中玩耍，他常常拿著 蠟筆，到處畫著石碑、文字等等。他八歲的某一天，他跑進了 Linda Schele的研究室，他指著某個文字說：「我知道，這是火 的意思。」Linda 相當驚訝於這個孩子的天份。加上他對馬雅文 字也相當有興趣，所以12歲左右的那個暑假，他就跟著他老爸還 有Linda 去了帕連克。Linda 叫他去分析某片石牆的文字與雕飾 。結果一個禮拜後，這位13歲的孩子回來，交給Linda 相當他三 年的研究水準的報告。後來，他就寫成了一篇論文，根據某位在 場的學者說，大概有70% 的聽眾，因為太專業了，所以不知道他 在說什麼。18歲的時候，他研究出音節與文字的對應關係，銘文 學者才總算可以大部分解讀馬雅文字。 所以，馬雅文字並不是像早期的台灣繁體書籍所寫得不可以破解 。（如《瑪雅人的智慧》、《寰宇搜奇》這些書，沒辦法，繁體 只有這些書了）到了後來的《叩問叢林》跟近期的三民版、龍騰 版、康熙版等教科書已經改正，認為馬雅文字是「意音文字」表 音又表意。這也算是一個進步。不過，某部教科書對於馬雅文字 的舉例，卻是阿茲特克的文字，這是需要改正的。 二、新研究的引用： 台灣教科書對於馬雅的研究，內容就是非常非常概略的描述，這 不能說是教科書編寫的問題，而是馬雅文化的比重很低，這在台 灣是相當正常的。但是，台灣有些版本的教科書將馬雅書寫成馬 雅帝國，這就比較不好，馬雅實際上沒有統合成一個統一的帝國 組織。他們是有著許多城市國家。但是，要說他們是城邦也是有 些問題，這是相當複雜的問題，今天暫不詳說 （馬雅經濟動能推生方案？） 為了不被罵稍微說一下。因為，早期的馬雅政治型態的討論，從 Peter Mathews 對於Emblem Glyph的研究開始，就架構了一個以 城市為主的理論架構，接下來的地區國家論則描述了各區域的馬 雅地緣政治有所不同。到了七世紀的馬雅古典期晚期，Calamuk 曾經短暫的成為馬雅的霸主。不過，並沒有對其他城市實行直接 統治。他們大多是締結領主--附庸的關係，或是同盟聯姻關係。 同時間，地域的霸權也逐步出現。以Pasion河流域為例，Dos Pilas 擊敗當地的其他城市，形成有Aguateca與Dos Pilas雙首都的地區 霸權。同時與Calamuk締結同盟關係，受到Calamuk城的影響。所 以，馬雅絕對不會是帝國。之所以會有帝國之類的說法，蓋受到 英文敘述中Maya Empire的描述。這不是一個精確的用詞，但卻 常被中文書籍作為精確的用詞。除此之外，還有其他的部份，一 時間沒有教科書，無法舉例。還有一些教育部網站，如歷史文化 學習網的內容，也是有些錯誤。例如，我曾經稍微研究過提卡爾 （Tikal） 的早期國王世系表，這與教育部網站的內容有相當差 距，因為教育部網站的撰寫者，用的是30年前的一些看法。所以 ，會有比較嚴重的錯誤。不過，基於台灣的情況，也就不該苛責 。 最後，台灣在馬雅方面，應該要思考的是我們需要學習怎樣的馬 雅文化內容。不是每個人都會像Mayaman 一樣對馬雅有興趣。學 習歷史，本身就可以對人生價值或是人文關懷有所幫助。如果， 都只是在功利、賺錢的層次上爭辯，當然不會有結果。（版上常 常有的文、理之爭就是將賺錢=有用放進爭辯中，這樣永遠不會 發現歷史學的功用，說個比較聖人的，就是人生還有很多事，不 是只有賺錢。）我們要怎樣在學習馬雅文化中，得到人生、人文 的關懷，這是很重要的，一般學習馬雅文化也才有意義。 有些教科書會以環境變遷來帶入，這是不錯得想法。另外，還有 異文化間接觸的層面，我認為也是好的想法。最後，馬雅作為西 半球相對封閉的文化體系，將他與歐亞大陸文化進行比較，也是 不錯的作法。希望台灣的馬雅文化教學與台灣人對我們馬雅人的 認識可以持續的增加。畢竟，馬雅人的那些國家幾乎都是台灣的 邦交國阿 大誤 （除了阿茲特克人的墨西哥以外 又誤） 謝謝大家 --

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