※ [本文转录自 Gossiping 看板 #1GW1bpYz ] 作者: mayaman ( 马雅人) 看板: Gossiping 标题: Re: [新闻] 台瓜合编马雅文明教学丛书 时间: Thu Oct 18 23:00:01 2012 这个东西我是小咖当然没有参加。 不过，台湾的高中教材在新课纲之後，已经有马雅文化的章节。 由於台湾没有专门研究马雅文化的学者，所以内容当然不能写得 尽善尽美。因此，台湾跟瓜地马拉可以合编一本马雅的教科书是 相当好得一件事情。也希望这个教科书可翻译成中文，然後在台 湾贩售，让台湾有一本可以参考的繁体书籍。我相信这对於推广 马雅文化的知识，打倒皓平邪说相当有帮助。 台湾的高中教科书的错误，不外乎几个方面。 一、马雅文字破译与性质： 早期教科书（新课纲後）跟他们所本的参考资料，都还停留在1960 年代以前看法。这些教科书写马雅文字目前尚没有破译。这些书 大约是2000年前後出版的一些书。但当时的外国学界概况却相当 不同。1960年代的马雅文字研究可以说是英国学者Eric Thompson 的世纪。他认为马雅文字不记载历史、皆是象形文字，没有标音 功能。後来这些看法逐渐被俄国学者所推翻，直到Eric Thompson 死後，学界广泛接受马雅文具有拼音与象形两种功能。1980年代 ，Linda Schele 与Peter Mathews成功解读，并且「读出」帕连 克王朝的世系铭文。揭示了马雅研究的新纪元。不过，马雅学者 还没有办法完全解读马雅文字，在於每个马雅文字都不甚相同。 大体上有两个原因： 1.马雅文字同一个字可以分为象形型、语音型、象形语音混用型 因此，造成解读上的困难。 2.语音型的马雅文字又有两个问题。首先，同一音节有数种写法 。这是书写者艺术性的目的。其次，语音型的马雅文字有缀词 问题，要搞清楚这些缀词与文法也是一个问题。 这两个问题，尤其是第二个问题最困扰当时的马雅学者，後来是 有位天才，叫做David Stuart才解决这个问题。他的父亲也是一 位研究马雅的学者，他自小就常在马雅遗址中玩耍，他常常拿着 蜡笔，到处画着石碑、文字等等。他八岁的某一天，他跑进了 Linda Schele的研究室，他指着某个文字说：「我知道，这是火 的意思。」Linda 相当惊讶於这个孩子的天份。加上他对马雅文 字也相当有兴趣，所以12岁左右的那个暑假，他就跟着他老爸还 有Linda 去了帕连克。Linda 叫他去分析某片石墙的文字与雕饰 。结果一个礼拜後，这位13岁的孩子回来，交给Linda 相当他三 年的研究水准的报告。後来，他就写成了一篇论文，根据某位在 场的学者说，大概有70% 的听众，因为太专业了，所以不知道他 在说什麽。18岁的时候，他研究出音节与文字的对应关系，铭文 学者才总算可以大部分解读马雅文字。 所以，马雅文字并不是像早期的台湾繁体书籍所写得不可以破解 。（如《玛雅人的智慧》、《寰宇搜奇》这些书，没办法，繁体 只有这些书了）到了後来的《叩问丛林》跟近期的三民版、龙腾 版、康熙版等教科书已经改正，认为马雅文字是「意音文字」表 音又表意。这也算是一个进步。不过，某部教科书对於马雅文字 的举例，却是阿兹特克的文字，这是需要改正的。 二、新研究的引用： 台湾教科书对於马雅的研究，内容就是非常非常概略的描述，这 不能说是教科书编写的问题，而是马雅文化的比重很低，这在台 湾是相当正常的。但是，台湾有些版本的教科书将马雅书写成马 雅帝国，这就比较不好，马雅实际上没有统合成一个统一的帝国 组织。他们是有着许多城市国家。但是，要说他们是城邦也是有 些问题，这是相当复杂的问题，今天暂不详说 （马雅经济动能推生方案？） 为了不被骂稍微说一下。因为，早期的马雅政治型态的讨论，从 Peter Mathews 对於Emblem Glyph的研究开始，就架构了一个以 城市为主的理论架构，接下来的地区国家论则描述了各区域的马 雅地缘政治有所不同。到了七世纪的马雅古典期晚期，Calamuk 曾经短暂的成为马雅的霸主。不过，并没有对其他城市实行直接 统治。他们大多是缔结领主--附庸的关系，或是同盟联姻关系。 同时间，地域的霸权也逐步出现。以Pasion河流域为例，Dos Pilas 击败当地的其他城市，形成有Aguateca与Dos Pilas双首都的地区 霸权。同时与Calamuk缔结同盟关系，受到Calamuk城的影响。所 以，马雅绝对不会是帝国。之所以会有帝国之类的说法，盖受到 英文叙述中Maya Empire的描述。这不是一个精确的用词，但却 常被中文书籍作为精确的用词。除此之外，还有其他的部份，一 时间没有教科书，无法举例。还有一些教育部网站，如历史文化 学习网的内容，也是有些错误。例如，我曾经稍微研究过提卡尔 （Tikal） 的早期国王世系表，这与教育部网站的内容有相当差 距，因为教育部网站的撰写者，用的是30年前的一些看法。所以 ，会有比较严重的错误。不过，基於台湾的情况，也就不该苛责 。 最後，台湾在马雅方面，应该要思考的是我们需要学习怎样的马 雅文化内容。不是每个人都会像Mayaman 一样对马雅有兴趣。学 习历史，本身就可以对人生价值或是人文关怀有所帮助。如果， 都只是在功利、赚钱的层次上争辩，当然不会有结果。（版上常 常有的文、理之争就是将赚钱=有用放进争辩中，这样永远不会 发现历史学的功用，说个比较圣人的，就是人生还有很多事，不 是只有赚钱。）我们要怎样在学习马雅文化中，得到人生、人文 的关怀，这是很重要的，一般学习马雅文化也才有意义。 有些教科书会以环境变迁来带入，这是不错得想法。另外，还有 异文化间接触的层面，我认为也是好的想法。最後，马雅作为西 半球相对封闭的文化体系，将他与欧亚大陆文化进行比较，也是 不错的作法。希望台湾的马雅文化教学与台湾人对我们马雅人的 认识可以持续的增加。毕竟，马雅人的那些国家几乎都是台湾的 邦交国阿 大误 （除了阿兹特克人的墨西哥以外 又误） 谢谢大家 --

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