http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=45556&do=blog&id=386646 《葉問前傳》經典台詞： 詠春精髓：追影不追手，重心不重眼。 學武要正宗，行事要正直，為人要正心 念頭正，終生正。 「追影不追手，重心不重眼」，不僅是詠春拳的精髓，也是中醫的精髓。而且是儒釋道三 家修身養性的至高境界。道本一體，理無二致，醫易同源，醫武一家。天下一理，儒釋道 三位一體。 什麼時候科學也學會了「追影不追手，重心不重眼」這一精髓，那就是真正的科學了。 一、追影不追手——無問其病，以平為期 俗話說：「見痰休治痰，見血休治血，無汗不發汗，有熱莫攻熱，喘生休耗氣，遺精不澀 遺，明得固中趣，方為醫中傑」。那種頭疼醫頭腳疼醫腳的方法看似準確合理，其實完全 是捨本逐末，刻舟求劍。 那麼中醫如何治病呢？《黃帝內經》說：治病務求其本。什麼是本？症狀是病的表象，千 變萬化千奇百怪，肯定不是本。精神氣血才是人身之本。必先度其形之肥瘦，以調其氣之 虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。氣血平和了 ，疾病也呆不住了，身體也就恢復健康了——陰平陽秘，精神乃治。 二、重心不重眼——寂然不動，感而遂通 《黃帝內經素問·靈蘭秘典論》：「心者，君主之官也，神明出焉。」《黃帝內經靈樞· 口問》：「心者，五臟六腑之主也，精神之所捨也。臟腑百骸惟所是命，聰明智慧莫不由 之。所以，只有通過調心來駕馭自己的精神世界，才能使體內臟腑等的氣化功能正常，才 能使身心真正健康、心想事成——精通武、醫，乃至天人之奧，成仙成佛…… 「觀」是認識一切事物的門戶，在人類認識和改造世界的一切領域,觀察起著重要的作用. 一切科學實驗、科學的新發現、新規律,都是建立在周密、精確、系統的觀察基礎之上的. 觀察力是智力結構的一個組成部分,但觀又有眼觀和心觀之別。我們不僅"眼觀",更要把眼 觀到的東西領進心靈，進行"心觀"。 華夏文化乃至東方文化都把「心」看得比眼睛更重要，認為眼睛所能看到的都只是表象， 必須通過心的感悟去與天地自然萬物溝通，因此而達到「心物合一」的境界。當然，華夏 文化並不否定眼睛，卻不能把眼睛所看到的認為是必然符合實際的，從眼觀到心觀是一個 昇華的過程。 我們以觀察廬山為例加以說明。我們需要身在廬山之中去看，身在廬山之外去看，需要橫 看、側看，需要俯瞰，卻無法在山底仰觀，更無法鑽到山石的內部去看。而且無論怎麼看 ，我們所看到的都只能是一個方面，所以，在看完之後，必須通過閉目想像，然後把各個 方面綜合起來，在心中勾畫出廬山的「真面目」。 在此，也是先需要「眼觀」，而後再去用「心觀」。如果說「眼觀」的方式是「動態」的 ，那麼，「心觀」的方式則是「靜態」的。心觀的最高境界是「入定」。《大學》中說： 「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」朱子的《大學 章句》解釋說：「止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不 妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。」雖然這是說道德才智的修 養，但是，在研究萬事萬物的時候，都可以如此。當我們排除了一切心的妄動之後，我們 閉上眼睛，可以與萬物乃至天地相感通——寂然不動，感而遂通。通過這種感通，把眼睛 所見的與天地萬物的實際結合起來，達到天人合一的境界，直達世界本原。 三、眼見為實——凡所有相，皆是虛妄 我們常常說「眼見為實耳聽為虛」，其實眼見到和耳聽到的都是表象而已，不是世界的本 質，不是大道。道：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三 者，不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無 狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」 我們常常是睜著眼睛看世界，而閉著眼睛想問題。閉眼睛的時候，實際上也是在排除外在 的干擾，運用我們的智慧；是在「聚精會神」，是在「專心致志」。只有精聚，才能與神 相會通；只有心專，才能達於心志。雖然這兩個詞已經成為成語，但是，這種觀察思考的 方法，現在已經很少有人提了，因為現在已經是西方文化及其觀察事物的方法佔上風，而 華夏文化及其觀察天地萬物的方法都被我們忽視了。我們可以說這種方法不符合「科學」 的要求，但是，它是與西方科學不同的另外一種學問和方法。 西方文化卻格外重視眼睛之所見，甚至可以說就是認為「眼見為實」。當人眼無法直接看 到的時候，就用技術手段，發明出各種器物來延伸人的眼光，以此去觀察自然、探索宇宙 。同時，西方文化用「通過現象看本質」的方法來解決這個問題。如何「通過現象看本質 」呢？通過分析、總結、歸納。一般的做法是把一個整體的東西分成若干個部分，或者把 表層的東西剝離開來，從中抽像出「本質」性的「元素」，亦即「要素」。 雖然這個過程也不能排除「主觀」的參與，卻是力圖排除主觀參與的。雖然他們也想把在 研究時割裂開的事物再組合在一起，卻不可能組合得毫無痕跡。雖然他們力圖排斥一切干 擾，卻不可能在研究中完全處於「真空」之中。更為重要的是，這種基於眼睛或者作為眼 睛的延伸的工具所見到的現象，總是有限的。宇宙如此之大，它終究無法全部「看到」， 事物種類如此之多，它終究無法全部注意到每個特殊性和普遍性。如果所研究的對象是「 客觀」的、非生命的對象，這種非常的適用性還很強，西方的「科學」就是在這種情況下 產生並發展起來的，但是，如果所研究的對象是「主觀」的、有生命的對象，這種方法就 局限性很大了，其弊端是會把主觀的、有生命的對象也當成機器來研究。雖然，這種方法 是研究事物必須的一種方法，但是卻帶有明顯的、自身難以克服的局限性。 參考資料：心觀與眼觀：中西文化析論十九 -- 滿紙荒唐言 一把辛酸淚 都云作者痴 誰解其中味 說到心酸處 荒唐越可悲 由來同一夢 休笑世人痴 --

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