http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=45556&do=blog&id=386646 《叶问前传》经典台词： 咏春精髓：追影不追手，重心不重眼。 学武要正宗，行事要正直，为人要正心 念头正，终生正。 「追影不追手，重心不重眼」，不仅是咏春拳的精髓，也是中医的精髓。而且是儒释道三 家修身养性的至高境界。道本一体，理无二致，医易同源，医武一家。天下一理，儒释道 三位一体。 什麽时候科学也学会了「追影不追手，重心不重眼」这一精髓，那就是真正的科学了。 一、追影不追手——无问其病，以平为期 俗话说：「见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘生休耗气，遗精不涩 遗，明得固中趣，方为医中杰」。那种头疼医头脚疼医脚的方法看似准确合理，其实完全 是舍本逐末，刻舟求剑。 那麽中医如何治病呢？《黄帝内经》说：治病务求其本。什麽是本？症状是病的表象，千 变万化千奇百怪，肯定不是本。精神气血才是人身之本。必先度其形之肥瘦，以调其气之 虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而後调之，无问其病，以平为期。气血平和了 ，疾病也呆不住了，身体也就恢复健康了——阴平阳秘，精神乃治。 二、重心不重眼——寂然不动，感而遂通 《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：「心者，君主之官也，神明出焉。」《黄帝内经灵枢· 口问》：「心者，五脏六腑之主也，精神之所舍也。脏腑百骸惟所是命，聪明智慧莫不由 之。所以，只有通过调心来驾驭自己的精神世界，才能使体内脏腑等的气化功能正常，才 能使身心真正健康、心想事成——精通武、医，乃至天人之奥，成仙成佛…… 「观」是认识一切事物的门户，在人类认识和改造世界的一切领域,观察起着重要的作用. 一切科学实验、科学的新发现、新规律,都是建立在周密、精确、系统的观察基础之上的. 观察力是智力结构的一个组成部分,但观又有眼观和心观之别。我们不仅"眼观",更要把眼 观到的东西领进心灵，进行"心观"。 华夏文化乃至东方文化都把「心」看得比眼睛更重要，认为眼睛所能看到的都只是表象， 必须通过心的感悟去与天地自然万物沟通，因此而达到「心物合一」的境界。当然，华夏 文化并不否定眼睛，却不能把眼睛所看到的认为是必然符合实际的，从眼观到心观是一个 昇华的过程。 我们以观察庐山为例加以说明。我们需要身在庐山之中去看，身在庐山之外去看，需要横 看、侧看，需要俯瞰，却无法在山底仰观，更无法钻到山石的内部去看。而且无论怎麽看 ，我们所看到的都只能是一个方面，所以，在看完之後，必须通过闭目想像，然後把各个 方面综合起来，在心中勾画出庐山的「真面目」。 在此，也是先需要「眼观」，而後再去用「心观」。如果说「眼观」的方式是「动态」的 ，那麽，「心观」的方式则是「静态」的。心观的最高境界是「入定」。《大学》中说： 「知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。」朱子的《大学 章句》解释说：「止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不 妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。」虽然这是说道德才智的修 养，但是，在研究万事万物的时候，都可以如此。当我们排除了一切心的妄动之後，我们 闭上眼睛，可以与万物乃至天地相感通——寂然不动，感而遂通。通过这种感通，把眼睛 所见的与天地万物的实际结合起来，达到天人合一的境界，直达世界本原。 三、眼见为实——凡所有相，皆是虚妄 我们常常说「眼见为实耳听为虚」，其实眼见到和耳听到的都是表象而已，不是世界的本 质，不是大道。道：「视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三 者，不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无 状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。」 我们常常是睁着眼睛看世界，而闭着眼睛想问题。闭眼睛的时候，实际上也是在排除外在 的干扰，运用我们的智慧；是在「聚精会神」，是在「专心致志」。只有精聚，才能与神 相会通；只有心专，才能达於心志。虽然这两个词已经成为成语，但是，这种观察思考的 方法，现在已经很少有人提了，因为现在已经是西方文化及其观察事物的方法占上风，而 华夏文化及其观察天地万物的方法都被我们忽视了。我们可以说这种方法不符合「科学」 的要求，但是，它是与西方科学不同的另外一种学问和方法。 西方文化却格外重视眼睛之所见，甚至可以说就是认为「眼见为实」。当人眼无法直接看 到的时候，就用技术手段，发明出各种器物来延伸人的眼光，以此去观察自然、探索宇宙 。同时，西方文化用「通过现象看本质」的方法来解决这个问题。如何「通过现象看本质 」呢？通过分析、总结、归纳。一般的做法是把一个整体的东西分成若干个部分，或者把 表层的东西剥离开来，从中抽像出「本质」性的「元素」，亦即「要素」。 虽然这个过程也不能排除「主观」的参与，却是力图排除主观参与的。虽然他们也想把在 研究时割裂开的事物再组合在一起，却不可能组合得毫无痕迹。虽然他们力图排斥一切干 扰，却不可能在研究中完全处於「真空」之中。更为重要的是，这种基於眼睛或者作为眼 睛的延伸的工具所见到的现象，总是有限的。宇宙如此之大，它终究无法全部「看到」， 事物种类如此之多，它终究无法全部注意到每个特殊性和普遍性。如果所研究的对象是「 客观」的、非生命的对象，这种非常的适用性还很强，西方的「科学」就是在这种情况下 产生并发展起来的，但是，如果所研究的对象是「主观」的、有生命的对象，这种方法就 局限性很大了，其弊端是会把主观的、有生命的对象也当成机器来研究。虽然，这种方法 是研究事物必须的一种方法，但是却带有明显的、自身难以克服的局限性。 参考资料：心观与眼观：中西文化析论十九 -- 满纸荒唐言 一把辛酸泪 都云作者痴 谁解其中味 说到心酸处 荒唐越可悲 由来同一梦 休笑世人痴 --

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