※ [本文轉錄自 NTUniNews 看板] 作者: paleshelter (paleshelter) 看板: NTUniNews 標題: 轉貼 不甘心被遺棄的原住民 ─ 平埔各族(三) 時間: Wed Nov 12 18:14:51 2003 正當西部平埔各族的傳統生活空間，被漢人擠壓的喘不過氣時，居住在宜蘭平原的 噶瑪蘭族仍然以傳統的方式在地上種植作物、在水裏捕魚、在草原上獵鹿，千年來 的自由時光裡，遨遊在溪流縱橫、群鹿飛奔、草木蒼鬱的土地上，過著自給自足無 拘無束的生活。對於噶瑪蘭族來說，土地就是家園。 宜蘭平原在明、清官方的眼中只不過是一塊「自古不通中國」、「生番群居茹毛飲 血之地」，但是在民間的漢人心眼裡卻是一處豐美之土，他們在台灣西部平原累積 了侵佔平埔各族土地的深厚經之後，像一陣陣強勁的旋風飛越東北角急速地橫掃宜 蘭平原。 西元1796年(嘉慶元年)農曆九月十六日，被稱為「開蘭第一人」的吳沙，率領漢人 「羅漢腳仔」一千多人，從烏石港附近登陸，很快的建立了第一個據點──頭圍， 聰明的漢人立刻在四周建造城牆防止「番害」，得意的漢人站在城牆上讓身體盡情 享受蘭陽的甘霖時，抬頭向南方望去，赫然發現不遠處有一大遍又寬廣又肥沃的土 地，立刻跳下城牆呼引大隊人馬快速進佔，嘉慶三年，漳、泉人為了爭奪土地，發 生集體流血械鬥。到了嘉慶四年，漢人已經奪得二圍、三圍、湯圍、柴圍、四圍等 地。土地雖然越奪越多，但是漢人卻習慣用武力分配所奪的土地，三不五時發生集 體械鬥 。嘉慶七年，雙手沾滿血腥的漢人一千八百多人，再次握著武器越過宜蘭河搶奪五 圍(今宜蘭市)，擊殺驅趕噶瑪蘭族人。嘉慶十四年，再度發生漳、泉械鬥，獲勝的 漳州人獨得豐厚的獎賞──羅東(從西部集體流亡的平埔各族開墾有成的土地)。可 憐的西部平埔人，為了要逃離官方和漢人的迫害，越過中央山脈好不容易找到落腳 地後，卻又再一次失去千辛萬苦建立的家園，逃向蘇澳、冬山、三星等地方。時間 無情的飛逝，西元1810年(嘉慶十五年)，宜蘭從此劃入清朝版圖。噶瑪蘭族的土地 ，從不屑一顧的「生番群居化外之地」轉變為清朝的「國有土地」，只花短短的十 五年而已。但是才剛過兩年，漢人更快馬加鞭的侵佔噶瑪蘭族最後賴以為生的土地 ，逼使噶瑪蘭族生活壓力越來越沉重。 西元1812年，官方說好聽是為顧及噶瑪蘭族人的生計，卻只在「番社」周圍短短一 二里的範圍，設置「加留餘埔」(保留地)，並立碑禁止漢人侵削，只是清廷把「番 性愚憨」瞧不起噶瑪蘭族的字眼，毫不客氣一刀一刀地刻在高149公分寬72公分石 碑上。誰知漢人仍不肯罷手，不顧噶瑪蘭族的死活用盡辦法就是要得到他們最後僅 有的土地。熟知噶瑪蘭族悲慘遭遇的邱水金先生的「從一件舊契看歷史真象」一文 中寫著：「………目睹這張蓋有手(右手掌)印的字契，遙想當年噶瑪蘭人「甘愿」 將賴以為生的土地出讓給漢人耕墾，其原因真的只是單純的如字契上所云的「自己 乏力墾耕」嗎？儘管字契上明言「各無反悔口恐無憑即日仝中立出甘愿永耕手摹字 壹紙付執為炤」，但若對當時的歷史背景及社會環境稍加探究，則不難理解事實背 後，顯然另有隱情。………噶瑪蘭人應該不會作出情願出讓土地之舉。所以，「甘 愿」只不過是一個表象，而隱藏在後的真象，其實乃「心不甘、情不願」是也！ 官方不但將濁水溪(今蘭陽溪)以南二千五百八十三甲噶瑪蘭族的獵場強制分配給漢 人耕作外，甚至為了安撫漢人(怕漢人爭墾又群起流血械鬥)，還以「社番人少懶于 操作」的理由強把濁水溪以南(溪南)屬於噶瑪蘭族十六社的「外界」保留地一千二 百五十五甲二分給漢人墾耕，雖然言明三年後墾耕的漢人以每年每甲地四石的稻租 給噶瑪蘭族人，但官方在表面上說是讓漢人墾耕，實際上噶瑪蘭族人永遠也拿不回 那遍土地了，噶瑪蘭族喪失大遍土地的代價竟是每人每年分得微薄的1.55石的稻米 (一人一年吃飽需七八石)，根本無法添飽肚子，導致生計更陷困境，此時的噶瑪蘭 族人已是「叫天天不應叫地地無聲」！溪南的噶瑪蘭族處境非常悽慘，但是濁水溪 以北(溪北)的噶瑪蘭族二十社的處境更為悲哀。西元1811年(嘉慶十六年)，溪北適 合稻作的土地完全被漢人佔據，官方竟稱「西勢(濁水溪以北)先為民人(漢人)開墾 已無餘埔，將沿海一帶沙崙自烏石港口起至東勢濁水溪止………永為番業。」可憐 的溪北噶瑪蘭族人最後淪落到只能在長約三十里寬一二里靠海的那遍狹長、砂塵滿 天飛揚、難以引水灌溉的砂丘地上討生活。 嘉慶元年到二十五年整整四分之一的世紀，從漢人的武力侵佔、巧奪、欺騙到官方 不公平的土地政策結果，噶瑪蘭族不但被奪走尊嚴，也徹徹底底喪失傳統的生活空 間，從自給自足淪落到饑餓難挨的命運，從快樂的天堂跌落到黑暗的地獄。就連清 廷通判柯培元自己也深深感受到官吏及漢人欺壓噶瑪蘭族人「賤如土」而作了令人 落淚的＜熟番歌＞： 人畏生番猛如虎人欺熟番賤如土 強者畏之弱者欺無乃人心太不古 熟番歸化勤躬耕山田一甲唐人爭 唐人爭去餓且死翻悔不如從前生 ……… 在十七世紀中葉，台灣西半部的平埔各族約四萬多人，漢人僅約一萬，到了1811年 ，漢人增加到二百萬，平埔各族僅五六萬人。經過一百多年平埔族雖然從多數變為 少數，但是官方和轉為強勢的漢人並沒有在互動關係中尊重弱勢族群，反而仗勢壓 迫平埔各族，西元1758年，清廷甚至命令平埔各族學習漢俗、從漢姓，一個有計畫 毀滅平埔族傳統的法律正式搬到台面，平埔族的世界產生了空前的變化，不但失去 了土地還被強迫放棄傳統，為了生存，在忍受被欺壓羞辱的環境中學習漢人的習俗 與耕作方式。 或者是不甘心地離開…… 十九世紀中葉以後，再也無力抵抗強勢漢人的平埔各族最後絕望地放棄世世代代居 住地，流著眼淚一波波長途遷徙。中部平原的道卡斯族、巴宰海族、拍瀑拉族、巴 布薩族、洪雅族遷到埔里盆地、另有一些部落翻過中央山脈順著宜蘭河谷，進入宜 蘭平原到達羅東；西拉雅族遷往高雄、屏東一帶或走入更深的中央山脈居住或越山 或循著南方海路分散到台東、花蓮；噶瑪蘭族經由太平洋南遷花蓮、台東。 紛紛逃離家園的平埔各族，很想找一塊可以安歇的地方，以遠離官方及漢人的侵擾 。不過，當清廷有效的管理平埔各族新的遷徙地之後，又再度吸引漢人「移墾」， 漢人以過去成功的模式，「順理成章」的又「接收」平埔人最後僅有的土地，再也 沒有退路的平埔人無奈地在最後的土地上演了一齣「被同化」的大劇碼。 平埔各族悲慘命運，這到底是歷史必然的結果，還是漢人不可遮掩的罪行？！ 但是，平埔族消失了嗎？ 在殘破的土地上，當我們用心靈進入那遠去的部落時，是可以觸摸平埔人微微脈動 氣息。西元1991年，在熾熱的夏天裏，號稱全世界第三大的污水處理廠的地下和地 上，打了一場現代和史前的戰爭，考古學家四處奔走有關單位從大聲疾呼到聲嘶力 竭，終於在淡水河邊八里十三行遺址裡搶救了一些尊重部落禮儀的凱達格蘭族的祖 先的遺骸。 日據初期，日本人類學者伊能嘉矩先生，在台灣北部調查時還可以看到，凱達格蘭 族的部落在自己的節慶中仍然遵守傳統，不忘與祖靈對歌，只是他們行傳統禮儀的 同時，還必須忍受自稱「禮儀之邦」的漢族在四周投以輕視和譏笑。今天我們還可 以看到在核四廠上依然挺立的番仔山下，一群意志堅定的三貂社後裔在太平洋的邊 際苦苦守著最後的土地，對著海洋發出陣陣的怒吼。 雍正十一年(西元1733年)，道卡斯族人在竹塹社四周辛苦的種植莿竹為城後，官府 竟然不讓道卡斯族人居住在城內，強迫他們移住在北門城外溪水容易氾濫的地區， 到了乾隆二十三年(西元1758年)，清廷「賜」道卡斯族七個漢姓「錢、廖、衛、金 、黎、三、潘」，只是今天我們也許還可以在七姓當中或「竹塹社七姓公祭祀公業 」裡隱約的看到道卡斯族人的身影吧！至於，中部平原最強大的巴宰海族，昔日那 道令人敬畏的光芒，但是到了1960年代，也僅能在埔里小鎮「巴宰七社」裡，七八 十歲族老口中尋回遺落在荒湮漫草的光榮和傳統，昔日的光芒如今變成昏暗的火燭 燒著最後的油膏，頑強地閃爍在鎮內的幾個角落吧！只是今天我們還可以在埔里鎮 的愛蘭教會、牛眠教會、大湳教會和鯉魚窟及豐原、神岡等地方，看到堅強的巴宰 海族後裔的身影。 在台灣島上最先被迫害的西拉雅族，經過三百多年的歷史變遷中，今天依然在南台 灣的許多公廨以及花東兩地固守著傳統，在他們特定的日子裡還可以看到平埔歌調 、阿立祖、老祖、太祖、壁腳神、牽曲、跳戲、祀壺、向缸、向水、豬頭殼等等， 令人感動的是，屏東高雄兩地自覺的族人，正在籌組類似「文化協進會」的組織以 重建馬卡道族的尊嚴。然而，更令人想不到的是以往被學者專家視為死語的平埔各 族語言當中的噶瑪蘭族母語，百餘年來一直活在花東海岸邊的噶瑪蘭族聚落，他們 每年仍然按時舉行Palilin、Pakalavi的祭典、對一些去逝的族人仍以Padohogan儀 式超渡，噶瑪蘭族人更進一步和學者及關心人士合編了第一本母語教本，他們想將 母語及文化傳承給下一代的信心越來越強。 　 --

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