※ [本文转录自 NTUniNews 看板] 作者: paleshelter (paleshelter) 看板: NTUniNews 标题: 转贴 不甘心被遗弃的原住民 ─ 平埔各族(三) 时间: Wed Nov 12 18:14:51 2003 正当西部平埔各族的传统生活空间，被汉人挤压的喘不过气时，居住在宜兰平原的 噶玛兰族仍然以传统的方式在地上种植作物、在水里捕鱼、在草原上猎鹿，千年来 的自由时光里，遨游在溪流纵横、群鹿飞奔、草木苍郁的土地上，过着自给自足无 拘无束的生活。对於噶玛兰族来说，土地就是家园。 宜兰平原在明、清官方的眼中只不过是一块「自古不通中国」、「生番群居茹毛饮 血之地」，但是在民间的汉人心眼里却是一处丰美之土，他们在台湾西部平原累积 了侵占平埔各族土地的深厚经之後，像一阵阵强劲的旋风飞越东北角急速地横扫宜 兰平原。 西元1796年(嘉庆元年)农历九月十六日，被称为「开兰第一人」的吴沙，率领汉人 「罗汉脚仔」一千多人，从乌石港附近登陆，很快的建立了第一个据点──头围， 聪明的汉人立刻在四周建造城墙防止「番害」，得意的汉人站在城墙上让身体尽情 享受兰阳的甘霖时，抬头向南方望去，赫然发现不远处有一大遍又宽广又肥沃的土 地，立刻跳下城墙呼引大队人马快速进占，嘉庆三年，漳、泉人为了争夺土地，发 生集体流血械斗。到了嘉庆四年，汉人已经夺得二围、三围、汤围、柴围、四围等 地。土地虽然越夺越多，但是汉人却习惯用武力分配所夺的土地，三不五时发生集 体械斗 。嘉庆七年，双手沾满血腥的汉人一千八百多人，再次握着武器越过宜兰河抢夺五 围(今宜兰市)，击杀驱赶噶玛兰族人。嘉庆十四年，再度发生漳、泉械斗，获胜的 漳州人独得丰厚的奖赏──罗东(从西部集体流亡的平埔各族开垦有成的土地)。可 怜的西部平埔人，为了要逃离官方和汉人的迫害，越过中央山脉好不容易找到落脚 地後，却又再一次失去千辛万苦建立的家园，逃向苏澳、冬山、三星等地方。时间 无情的飞逝，西元1810年(嘉庆十五年)，宜兰从此划入清朝版图。噶玛兰族的土地 ，从不屑一顾的「生番群居化外之地」转变为清朝的「国有土地」，只花短短的十 五年而已。但是才刚过两年，汉人更快马加鞭的侵占噶玛兰族最後赖以为生的土地 ，逼使噶玛兰族生活压力越来越沉重。 西元1812年，官方说好听是为顾及噶玛兰族人的生计，却只在「番社」周围短短一 二里的范围，设置「加留余埔」(保留地)，并立碑禁止汉人侵削，只是清廷把「番 性愚憨」瞧不起噶玛兰族的字眼，毫不客气一刀一刀地刻在高149公分宽72公分石 碑上。谁知汉人仍不肯罢手，不顾噶玛兰族的死活用尽办法就是要得到他们最後仅 有的土地。熟知噶玛兰族悲惨遭遇的邱水金先生的「从一件旧契看历史真象」一文 中写着：「………目睹这张盖有手(右手掌)印的字契，遥想当年噶玛兰人「甘愿」 将赖以为生的土地出让给汉人耕垦，其原因真的只是单纯的如字契上所云的「自己 乏力垦耕」吗？尽管字契上明言「各无反悔口恐无凭即日仝中立出甘愿永耕手摹字 壹纸付执为炤」，但若对当时的历史背景及社会环境稍加探究，则不难理解事实背 後，显然另有隐情。………噶玛兰人应该不会作出情愿出让土地之举。所以，「甘 愿」只不过是一个表象，而隐藏在後的真象，其实乃「心不甘、情不愿」是也！ 官方不但将浊水溪(今兰阳溪)以南二千五百八十三甲噶玛兰族的猎场强制分配给汉 人耕作外，甚至为了安抚汉人(怕汉人争垦又群起流血械斗)，还以「社番人少懒于 操作」的理由强把浊水溪以南(溪南)属於噶玛兰族十六社的「外界」保留地一千二 百五十五甲二分给汉人垦耕，虽然言明三年後垦耕的汉人以每年每甲地四石的稻租 给噶玛兰族人，但官方在表面上说是让汉人垦耕，实际上噶玛兰族人永远也拿不回 那遍土地了，噶玛兰族丧失大遍土地的代价竟是每人每年分得微薄的1.55石的稻米 (一人一年吃饱需七八石)，根本无法添饱肚子，导致生计更陷困境，此时的噶玛兰 族人已是「叫天天不应叫地地无声」！溪南的噶玛兰族处境非常凄惨，但是浊水溪 以北(溪北)的噶玛兰族二十社的处境更为悲哀。西元1811年(嘉庆十六年)，溪北适 合稻作的土地完全被汉人占据，官方竟称「西势(浊水溪以北)先为民人(汉人)开垦 已无余埔，将沿海一带沙仑自乌石港口起至东势浊水溪止………永为番业。」可怜 的溪北噶玛兰族人最後沦落到只能在长约三十里宽一二里靠海的那遍狭长、砂尘满 天飞扬、难以引水灌溉的砂丘地上讨生活。 嘉庆元年到二十五年整整四分之一的世纪，从汉人的武力侵占、巧夺、欺骗到官方 不公平的土地政策结果，噶玛兰族不但被夺走尊严，也彻彻底底丧失传统的生活空 间，从自给自足沦落到饥饿难挨的命运，从快乐的天堂跌落到黑暗的地狱。就连清 廷通判柯培元自己也深深感受到官吏及汉人欺压噶玛兰族人「贱如土」而作了令人 落泪的＜熟番歌＞： 人畏生番猛如虎人欺熟番贱如土 强者畏之弱者欺无乃人心太不古 熟番归化勤躬耕山田一甲唐人争 唐人争去饿且死翻悔不如从前生 ……… 在十七世纪中叶，台湾西半部的平埔各族约四万多人，汉人仅约一万，到了1811年 ，汉人增加到二百万，平埔各族仅五六万人。经过一百多年平埔族虽然从多数变为 少数，但是官方和转为强势的汉人并没有在互动关系中尊重弱势族群，反而仗势压 迫平埔各族，西元1758年，清廷甚至命令平埔各族学习汉俗、从汉姓，一个有计画 毁灭平埔族传统的法律正式搬到台面，平埔族的世界产生了空前的变化，不但失去 了土地还被强迫放弃传统，为了生存，在忍受被欺压羞辱的环境中学习汉人的习俗 与耕作方式。 或者是不甘心地离开…… 十九世纪中叶以後，再也无力抵抗强势汉人的平埔各族最後绝望地放弃世世代代居 住地，流着眼泪一波波长途迁徙。中部平原的道卡斯族、巴宰海族、拍瀑拉族、巴 布萨族、洪雅族迁到埔里盆地、另有一些部落翻过中央山脉顺着宜兰河谷，进入宜 兰平原到达罗东；西拉雅族迁往高雄、屏东一带或走入更深的中央山脉居住或越山 或循着南方海路分散到台东、花莲；噶玛兰族经由太平洋南迁花莲、台东。 纷纷逃离家园的平埔各族，很想找一块可以安歇的地方，以远离官方及汉人的侵扰 。不过，当清廷有效的管理平埔各族新的迁徙地之後，又再度吸引汉人「移垦」， 汉人以过去成功的模式，「顺理成章」的又「接收」平埔人最後仅有的土地，再也 没有退路的平埔人无奈地在最後的土地上演了一出「被同化」的大剧码。 平埔各族悲惨命运，这到底是历史必然的结果，还是汉人不可遮掩的罪行？！ 但是，平埔族消失了吗？ 在残破的土地上，当我们用心灵进入那远去的部落时，是可以触摸平埔人微微脉动 气息。西元1991年，在炽热的夏天里，号称全世界第三大的污水处理厂的地下和地 上，打了一场现代和史前的战争，考古学家四处奔走有关单位从大声疾呼到声嘶力 竭，终於在淡水河边八里十三行遗址里抢救了一些尊重部落礼仪的凯达格兰族的祖 先的遗骸。 日据初期，日本人类学者伊能嘉矩先生，在台湾北部调查时还可以看到，凯达格兰 族的部落在自己的节庆中仍然遵守传统，不忘与祖灵对歌，只是他们行传统礼仪的 同时，还必须忍受自称「礼仪之邦」的汉族在四周投以轻视和讥笑。今天我们还可 以看到在核四厂上依然挺立的番仔山下，一群意志坚定的三貂社後裔在太平洋的边 际苦苦守着最後的土地，对着海洋发出阵阵的怒吼。 雍正十一年(西元1733年)，道卡斯族人在竹堑社四周辛苦的种植莿竹为城後，官府 竟然不让道卡斯族人居住在城内，强迫他们移住在北门城外溪水容易泛滥的地区， 到了乾隆二十三年(西元1758年)，清廷「赐」道卡斯族七个汉姓「钱、廖、卫、金 、黎、三、潘」，只是今天我们也许还可以在七姓当中或「竹堑社七姓公祭祀公业 」里隐约的看到道卡斯族人的身影吧！至於，中部平原最强大的巴宰海族，昔日那 道令人敬畏的光芒，但是到了1960年代，也仅能在埔里小镇「巴宰七社」里，七八 十岁族老口中寻回遗落在荒湮漫草的光荣和传统，昔日的光芒如今变成昏暗的火烛 烧着最後的油膏，顽强地闪烁在镇内的几个角落吧！只是今天我们还可以在埔里镇 的爱兰教会、牛眠教会、大湳教会和鲤鱼窟及丰原、神冈等地方，看到坚强的巴宰 海族後裔的身影。 在台湾岛上最先被迫害的西拉雅族，经过三百多年的历史变迁中，今天依然在南台 湾的许多公廨以及花东两地固守着传统，在他们特定的日子里还可以看到平埔歌调 、阿立祖、老祖、太祖、壁脚神、牵曲、跳戏、祀壶、向缸、向水、猪头壳等等， 令人感动的是，屏东高雄两地自觉的族人，正在筹组类似「文化协进会」的组织以 重建马卡道族的尊严。然而，更令人想不到的是以往被学者专家视为死语的平埔各 族语言当中的噶玛兰族母语，百余年来一直活在花东海岸边的噶玛兰族聚落，他们 每年仍然按时举行Palilin、Pakalavi的祭典、对一些去逝的族人仍以Padohogan仪 式超渡，噶玛兰族人更进一步和学者及关心人士合编了第一本母语教本，他们想将 母语及文化传承给下一代的信心越来越强。 　 --

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