民主社會主義通訊 第三十九期 解放：馬克思與尼采的策略結盟 □走鋼索者□ 　無可置疑的，處在這個時代中，「現代」這個字眼具有相當程度的意義──無論這個 意義是正面或是負面的。而絕大多數的思想家也必定會或多或少地對「現代」做出詮釋 或批判，當然，批判的角度來自於批判者所處在的位置和角度，於是乎，傳承啟蒙遺產 者企圖以理性精神改善「現代」的缺失，加深「現代」；後現代者主義則企圖看出「現 代」的暴力，永不停止的批判現代。而在雙方立場的不斷衝突中，最弔詭的是「解放」 同時為雙方所肯定。當然，解放對於兩者的意義是不同的。 　如果，用「解放」這個字詞來檢視馬克思，那麼馬克思應該會被排在傳承啟蒙遺緒的 行列中。雖然他洞悉了理性的時代侷限，但最終，仍是尋求藉由理性改造世界；而尼采 ，也在尋求不同的解放之途。或者，同作為解放者的馬克思與尼采恰恰反映了當時代的 某種精神。也因此，即便尼采曾經不止一次的對「社會主義」與「社會主義者」發出輕 蔑的羞辱和強烈的批判，我們有可能嘗試將他們倆者的距離拉近一點，雖然馬克思的左 和尼采「曾經」的右(時至今日，仍有人將尼采視作為法西斯的精神導師)看上去實在不 怎麼相稱。 　馬克思不論是他在青年時期所批判、關切的：因資本主義所造成的異化。或者是在後 期轉向到對資本主義發展過程的科學式分析。他終其一生苦苦思索的，就是如何讓人能 從資本主義當中解放出來，從資本主義所造成的四種異化：人與勞動異化、人與勞動產 品異化、人與他人異化、人與類存在異化中解放出來。 　尋求解放的理由是什麼？這問題涉及到了馬克思眼中所見到的理想。且讓我們先把眼 光放回到十九世紀，那是個資本主義近乎無干預地運作的時代，無產階級必須無盡地出 賣自身勞動才能滿足生活的必須，其勞動所換得的薪資或生活必需品，被視作為生產成 本的一環，換言之，所謂的「薪資」就是擁有生產工具的人花錢向生產者購買他們的勞 動。生產者僅只作為「生產工具」參與了生產的過程──人不再被當作為人，而是等同 於生產工具。於是無產階級必須不斷地如同工廠中的機器一樣地運轉，就只為了滿足生 活必須面、就只為了生存下去。而掌握著生產工具的資產階級 ，也必須無止盡的剝削剩餘價值──提高工時、降低工資、加強工作強度──以提高利 潤率，其理由也是為了在市場競爭中生存下去，不被更大的資本所吞噬。而回過頭觀看 當下，即便是資本主義以不同的形式延緩了內部危機的發生，但是，剝削的本質依然不 變，資本主義的宰制仍舊繼續的進行著。試想，你是否曾經驚覺：在每日的勞動、工作 當中，已然失去了年輕時代自己腦中的夢想和未來，而只能被不停的上班、下班被壓的 喘不過氣來？ 　是的，在資本主義社會下，人是被箝制的、被資本主義所箝制。人本應該是為了自身 的發展而進行勞動，為了體現自身做為人類的「類本質」而進行勞動，無奈何勞動和勞 動成果卻反而不再能夠為自身所控制，人失去了自由發展的機會，僅僅是為了糊一口飯 而勞動、為了生存下去而勞動，於是乎，人必須壓抑自身的個性、自身的發展，為了錢 而汲汲營營，使自己成為推動資本主義的一顆螺絲。 　馬克思所設想則是「一個以各個人自由發展為一切人自由發展的條件的聯合體」，在 當中，你可以「上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判」，這是一個人 們能夠自由的發展個性，再不必為著起碼地溫飽所苦的「自由人聯合體」。也唯有超越 了資本主義社會後，人們才有可能得到這樣的解放。 　即便是尼采對於自由主義和社會主義大肆的批評，但是尼采卻從未對於「馬克思主義 」與馬克思的任何言語和著作做出任何的評論，而有趣的是，馬克思也曾對於各式各樣 的「社會主義」理論提出質疑和批判。當然，尼采不對馬克思提出質疑，並不表示我們 就可輕易的說尼采完全地贊同馬克思理論，反之，馬克思對於尼采的思想亦然。然而， 我們卻找到了兩者的一個相同點在於尼采和馬克思的解放都直指向：需要某種事物促進 或者是保障個體性的發展。馬克思希望藉由物質條件的解放來達到這個目的，而尼采呢 ？ 　我們先來看尼采如何看待「現代性」。現代性是一個失去意義的時代，宗教力量已不 再成為指引未來的面向，因此人失去了「上帝之城」，不再能夠回到上帝的懷抱。現代 的主要工作就是以人的力量──理性──重新找回世間秩序的建構法則、以及人生存的 意義。但是無論理性以何種形式出現在人的面前，「理性」都帶有一種普世性的面貌， 而「普遍的理性」則使得人們必須以單一的方式看待世界、看待社會、看待生命。於是 「一致性」成為了一個模子，每個人都必須經過這個模子，被模子壓成同樣的形狀，人 的個體性也就在這個模子中不知不覺地拋棄了。 　所以，「現代性」是這麼一回事：每個個人都被馴化了！馴化成為了社會所要的樣子 。而所有的道德、價值、組織、文化、制度……等等文明產物，就是被創造來馴化個人 ，使個人成為群體的一份子，以維繫整個群體的存在，這是所謂的「教養」，把人「教 養」成一模一樣，沒有不同的個性、沒有不同的欲求、沒有不同的價值，渾渾噩噩地就 為了簡單而微瑣的「幸福」生存。於是，人也失去了自由，失去了自身獨特性的發展機 會，甚至是連讓自己與眾不同的想法都不敢有，人類就像是畜群(herd)，只能奮力地在 制度化，常規化的生活當中讓自己和他人相像。人變得越來越 相似，創造能力就越來越低落，現代人渴望的並不是一種更強有力的精神，能夠創造出 新事物、新價值的精神，而是渴望於不斷地勞動以換取「幸福」的生活來麻痺自己，這 是個性的衰弱，同時也是人孱弱而腐敗的退化。 　尼采要的是藉由對於既存的一切價值提出攻擊，而自由就是在不斷攻擊的過程當中使 自我不被化約。在此，我們可以發現到馬克思和尼采在「個體性」的問題上，雖採取了 不同的理解方式，但對理性的侷限性造成了對個體性的壓迫，具有同樣的關切立場。也 因此，即便是雙方在啟蒙的立場上站著南轅北轍的位置，似乎也有著「暫時性」的策略 結盟可能性(當然，兩者因著基本立場的不同，也只能有暫時性的聯盟)。因此，藉著馬 克思和尼采之間某種關連性，不僅能夠藉由著尼采給予馬克思主義者一些其他的省思， 且後現代主義者也可以在抵抗的行動策略上，藉由與馬克思主 義的串連得到某種支持。 ◆ --

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