民主社会主义通讯 第三十九期 解放：马克思与尼采的策略结盟 □走钢索者□ 　无可置疑的，处在这个时代中，「现代」这个字眼具有相当程度的意义──无论这个 意义是正面或是负面的。而绝大多数的思想家也必定会或多或少地对「现代」做出诠释 或批判，当然，批判的角度来自於批判者所处在的位置和角度，於是乎，传承启蒙遗产 者企图以理性精神改善「现代」的缺失，加深「现代」；後现代者主义则企图看出「现 代」的暴力，永不停止的批判现代。而在双方立场的不断冲突中，最吊诡的是「解放」 同时为双方所肯定。当然，解放对於两者的意义是不同的。 　如果，用「解放」这个字词来检视马克思，那麽马克思应该会被排在传承启蒙遗绪的 行列中。虽然他洞悉了理性的时代局限，但最终，仍是寻求藉由理性改造世界；而尼采 ，也在寻求不同的解放之途。或者，同作为解放者的马克思与尼采恰恰反映了当时代的 某种精神。也因此，即便尼采曾经不止一次的对「社会主义」与「社会主义者」发出轻 蔑的羞辱和强烈的批判，我们有可能尝试将他们俩者的距离拉近一点，虽然马克思的左 和尼采「曾经」的右(时至今日，仍有人将尼采视作为法西斯的精神导师)看上去实在不 怎麽相称。 　马克思不论是他在青年时期所批判、关切的：因资本主义所造成的异化。或者是在後 期转向到对资本主义发展过程的科学式分析。他终其一生苦苦思索的，就是如何让人能 从资本主义当中解放出来，从资本主义所造成的四种异化：人与劳动异化、人与劳动产 品异化、人与他人异化、人与类存在异化中解放出来。 　寻求解放的理由是什麽？这问题涉及到了马克思眼中所见到的理想。且让我们先把眼 光放回到十九世纪，那是个资本主义近乎无干预地运作的时代，无产阶级必须无尽地出 卖自身劳动才能满足生活的必须，其劳动所换得的薪资或生活必需品，被视作为生产成 本的一环，换言之，所谓的「薪资」就是拥有生产工具的人花钱向生产者购买他们的劳 动。生产者仅只作为「生产工具」参与了生产的过程──人不再被当作为人，而是等同 於生产工具。於是无产阶级必须不断地如同工厂中的机器一样地运转，就只为了满足生 活必须面、就只为了生存下去。而掌握着生产工具的资产阶级 ，也必须无止尽的剥削剩余价值──提高工时、降低工资、加强工作强度──以提高利 润率，其理由也是为了在市场竞争中生存下去，不被更大的资本所吞噬。而回过头观看 当下，即便是资本主义以不同的形式延缓了内部危机的发生，但是，剥削的本质依然不 变，资本主义的宰制仍旧继续的进行着。试想，你是否曾经惊觉：在每日的劳动、工作 当中，已然失去了年轻时代自己脑中的梦想和未来，而只能被不停的上班、下班被压的 喘不过气来？ 　是的，在资本主义社会下，人是被箝制的、被资本主义所箝制。人本应该是为了自身 的发展而进行劳动，为了体现自身做为人类的「类本质」而进行劳动，无奈何劳动和劳 动成果却反而不再能够为自身所控制，人失去了自由发展的机会，仅仅是为了糊一口饭 而劳动、为了生存下去而劳动，於是乎，人必须压抑自身的个性、自身的发展，为了钱 而汲汲营营，使自己成为推动资本主义的一颗螺丝。 　马克思所设想则是「一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体」，在 当中，你可以「上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭後从事批判」，这是一个人 们能够自由的发展个性，再不必为着起码地温饱所苦的「自由人联合体」。也唯有超越 了资本主义社会後，人们才有可能得到这样的解放。 　即便是尼采对於自由主义和社会主义大肆的批评，但是尼采却从未对於「马克思主义 」与马克思的任何言语和着作做出任何的评论，而有趣的是，马克思也曾对於各式各样 的「社会主义」理论提出质疑和批判。当然，尼采不对马克思提出质疑，并不表示我们 就可轻易的说尼采完全地赞同马克思理论，反之，马克思对於尼采的思想亦然。然而， 我们却找到了两者的一个相同点在於尼采和马克思的解放都直指向：需要某种事物促进 或者是保障个体性的发展。马克思希望藉由物质条件的解放来达到这个目的，而尼采呢 ？ 　我们先来看尼采如何看待「现代性」。现代性是一个失去意义的时代，宗教力量已不 再成为指引未来的面向，因此人失去了「上帝之城」，不再能够回到上帝的怀抱。现代 的主要工作就是以人的力量──理性──重新找回世间秩序的建构法则、以及人生存的 意义。但是无论理性以何种形式出现在人的面前，「理性」都带有一种普世性的面貌， 而「普遍的理性」则使得人们必须以单一的方式看待世界、看待社会、看待生命。於是 「一致性」成为了一个模子，每个人都必须经过这个模子，被模子压成同样的形状，人 的个体性也就在这个模子中不知不觉地抛弃了。 　所以，「现代性」是这麽一回事：每个个人都被驯化了！驯化成为了社会所要的样子 。而所有的道德、价值、组织、文化、制度……等等文明产物，就是被创造来驯化个人 ，使个人成为群体的一份子，以维系整个群体的存在，这是所谓的「教养」，把人「教 养」成一模一样，没有不同的个性、没有不同的欲求、没有不同的价值，浑浑噩噩地就 为了简单而微琐的「幸福」生存。於是，人也失去了自由，失去了自身独特性的发展机 会，甚至是连让自己与众不同的想法都不敢有，人类就像是畜群(herd)，只能奋力地在 制度化，常规化的生活当中让自己和他人相像。人变得越来越 相似，创造能力就越来越低落，现代人渴望的并不是一种更强有力的精神，能够创造出 新事物、新价值的精神，而是渴望於不断地劳动以换取「幸福」的生活来麻痹自己，这 是个性的衰弱，同时也是人孱弱而腐败的退化。 　尼采要的是藉由对於既存的一切价值提出攻击，而自由就是在不断攻击的过程当中使 自我不被化约。在此，我们可以发现到马克思和尼采在「个体性」的问题上，虽采取了 不同的理解方式，但对理性的局限性造成了对个体性的压迫，具有同样的关切立场。也 因此，即便是双方在启蒙的立场上站着南辕北辙的位置，似乎也有着「暂时性」的策略 结盟可能性(当然，两者因着基本立场的不同，也只能有暂时性的联盟)。因此，藉着马 克思和尼采之间某种关连性，不仅能够藉由着尼采给予马克思主义者一些其他的省思， 且後现代主义者也可以在抵抗的行动策略上，藉由与马克思主 义的串连得到某种支持。 ◆ --

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