「替罪羊」指的是一種自古有之，而今尤烈的人間現象。當一個體系陷入某 種事實的存在，或自以為存在危機時，即傾向於從人群的區隔裡，尋找一種「非 我足類」者，來承擔危機責任。 因此，「替罪羊」是一種「迫害危機」的產物，也是危機時刻的獻祭。它的 出現使得「我群」得以在集體亢奮下清除差異，趨於集中的「我群」也需要用「 替罪羊」來灌溉自己的熱情，並使之形成一種假的道德昇華。「替罪羊」的形成 經常與「陰謀論」有關，例如從中古開始，歐洲每逢瘟疫，所謂的「猶太人陰謀 下毒論」即告盛行，並據以成為群眾迫害猶太人的理由。十五至十八世紀在歐美 信仰危機的時代，獵巫現象因而大盛，它最主要的論證即是「撒旦陰謀」與「魔 鬼附身」。而當年納粹崛起，對猶太人展開系統化的迫害，它的主要理由也是「 猶太人出賣德國的陰謀」。「替代羊」在現代政治裡不斷出現，除了「陰謀論」 之外，它同時也是一種「驅逐論」﹝Exclusion ﹞──藉著將受害人驅逐在外的 定義與論述方式，來定義什麼才是「愛國」的國民。就在這種「愛國VS不愛國」 的定義下，神聖的暴力即告形成。二十世紀初期以迄二次大戰時，德法所出現的 「真正德意志人」、「真正法蘭西人」、二次戰美國白色恐怖期間的「非美國人 」，都是例證。 因此，有關「替罪羊」的「迫害機制」，乃是社會科學的重要課題之一。在 歷史社會學和政治社會學裡，「替罪羊」乃是近代的普遍現象之一，甚至還成了 某種刻意操弄得行為模式，藉此來收割特定的政治與社經利益。當一個社會存在 某些矛盾的徵候，它就會把「受害表徵」烙印在「替罪羊」身上。經常會有這種 「受害表徵」的，是那些殘缺者，孤獨的過客、某些少數的族群、宗教上較小宗 派、道德上讓人相形見絀者等。「異類」是「替罪羊」的預備隊，它的存在勾引 出了具有目的性之迫害行為。 而除了歷史社會學及政治社會學理普遍出現的「替罪羊」現象外，當代法國 思想家勒內‧吉拉爾﹝Rene Girard ﹞的這本《替罪羊》顯然就走得更遠了。他 在這部高度辯論的著作裡，嘗試建立一種更句總體性的「一般性替罪羊理論」。 勒內‧吉拉爾的「替罪羊」理論，乃是它認為集體性的迫害，是組織與秩序 建構的重要中介因素之一。而這種迫害又有一個更大的動力，那就是「模仿的欲 望」，乃是一個具有心理本體論意涵的假設，意指人們的欲望揭示對它人慾望的 渴求與模仿，這樣的心理本體遂注入讓人掉進了人際鬥爭與同一化的需要遂使得 他需要「替罪羊」來揹負責任。「替罪羊」使得焦慮與內爆得以淨化和遲延。 而正因為他相信這種迫害暴力早已被烙印在人性底層，於是他認為迫害暴力 的痕跡必然存在於神話與史詩裡。他從過去的著作如《浪漫的謊言與小說的真實 》、《暴力與神聖》、《論世界創立以來的隱蔽事物》，一直到最後的《替罪羊 》，所鍥而不捨的，即是要從古代神話、史詩，以及《聖經》等文本裡，尋找那 被隱蔽的，作為「迫害文本」的痕跡。而為了尋找這些痕跡，它遂用詮釋學的文 本分析，對過去詳加掃描。 勒內‧吉拉爾的「神話詮釋學」，是他的「一般性替罪羊理論」的核心；為 了開拓它的神話詮釋空間，它對現有的神話學展開猛烈抨擊，認為「我們的神話 科學比起歷史批評落後了四百年」，也因此在近年來的「神話人類學」領域裡， 他同樣地被不斷反擊。平心而論，它那種把史詩、神話、宗教記載當做「迫害文 本」來詮釋的宏圖，在有些地方的確難免涉及到了「過度詮釋」的難題，但在諸 如對《伊底帕斯》悲劇、原始宗教的祭典以及施洗約翰受害、《新約‧四福音書 》裡有關耶穌受難等問題的新詮釋，他的確提出了值得新觀點，豐富了有關迫害 、集體神聖暴力這個問題的研究內容與研究方法。鍥而不捨、闡幽發微的詮釋方 法，儘管由於文化差異而使我們覺得有些艱難晦澀，但其雄辯性卻也不容忽略。 尋找「替罪羊」來為自己的不幸負責，在「替罪羊」名義下，人們煽動著對 別人的歧視與仇恨，從而合法化了集體性的迫害暴力，甚至是群眾性的神聖暴力 。這種現象已非新事，近代歷史社會學家在對古希臘的研究裡，早已經指出「對 分歧的恐懼」乃是人們最原始形態的暴力來源，它使得人們傾向到「相同」裡去 尋找庇護，而後丟出各種「外邦人」、「異類」、「他者」等印記給「非我族類 」，使「他們」成為「我們」失敗的替罪羔羊。近代有所謂「他者即地獄」和「 相同即地獄」之說，他們倒是可以和「替罪羊」的觀念互相參證啊！ 本文作者為文化評論家 本文來自誠品好讀October Issue 48 P98 -- 公雞啼 小鳥叫 太陽出來了 太陽高空照 對我微微笑 他笑我 年紀小 又笑我 志氣高 年紀小 志氣高 將來作個大英豪.... http://www.wretch.twbbs.org/album/trumpetboy --

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