「替罪羊」指的是一种自古有之，而今尤烈的人间现象。当一个体系陷入某 种事实的存在，或自以为存在危机时，即倾向於从人群的区隔里，寻找一种「非 我足类」者，来承担危机责任。 因此，「替罪羊」是一种「迫害危机」的产物，也是危机时刻的献祭。它的 出现使得「我群」得以在集体亢奋下清除差异，趋於集中的「我群」也需要用「 替罪羊」来灌溉自己的热情，并使之形成一种假的道德昇华。「替罪羊」的形成 经常与「阴谋论」有关，例如从中古开始，欧洲每逢瘟疫，所谓的「犹太人阴谋 下毒论」即告盛行，并据以成为群众迫害犹太人的理由。十五至十八世纪在欧美 信仰危机的时代，猎巫现象因而大盛，它最主要的论证即是「撒旦阴谋」与「魔 鬼附身」。而当年纳粹崛起，对犹太人展开系统化的迫害，它的主要理由也是「 犹太人出卖德国的阴谋」。「替代羊」在现代政治里不断出现，除了「阴谋论」 之外，它同时也是一种「驱逐论」﹝Exclusion ﹞──藉着将受害人驱逐在外的 定义与论述方式，来定义什麽才是「爱国」的国民。就在这种「爱国VS不爱国」 的定义下，神圣的暴力即告形成。二十世纪初期以迄二次大战时，德法所出现的 「真正德意志人」、「真正法兰西人」、二次战美国白色恐怖期间的「非美国人 」，都是例证。 因此，有关「替罪羊」的「迫害机制」，乃是社会科学的重要课题之一。在 历史社会学和政治社会学里，「替罪羊」乃是近代的普遍现象之一，甚至还成了 某种刻意操弄得行为模式，藉此来收割特定的政治与社经利益。当一个社会存在 某些矛盾的徵候，它就会把「受害表徵」烙印在「替罪羊」身上。经常会有这种 「受害表徵」的，是那些残缺者，孤独的过客、某些少数的族群、宗教上较小宗 派、道德上让人相形见绌者等。「异类」是「替罪羊」的预备队，它的存在勾引 出了具有目的性之迫害行为。 而除了历史社会学及政治社会学理普遍出现的「替罪羊」现象外，当代法国 思想家勒内‧吉拉尔﹝Rene Girard ﹞的这本《替罪羊》显然就走得更远了。他 在这部高度辩论的着作里，尝试建立一种更句总体性的「一般性替罪羊理论」。 勒内‧吉拉尔的「替罪羊」理论，乃是它认为集体性的迫害，是组织与秩序 建构的重要中介因素之一。而这种迫害又有一个更大的动力，那就是「模仿的欲 望」，乃是一个具有心理本体论意涵的假设，意指人们的欲望揭示对它人慾望的 渴求与模仿，这样的心理本体遂注入让人掉进了人际斗争与同一化的需要遂使得 他需要「替罪羊」来背负责任。「替罪羊」使得焦虑与内爆得以净化和迟延。 而正因为他相信这种迫害暴力早已被烙印在人性底层，於是他认为迫害暴力 的痕迹必然存在於神话与史诗里。他从过去的着作如《浪漫的谎言与小说的真实 》、《暴力与神圣》、《论世界创立以来的隐蔽事物》，一直到最後的《替罪羊 》，所锲而不舍的，即是要从古代神话、史诗，以及《圣经》等文本里，寻找那 被隐蔽的，作为「迫害文本」的痕迹。而为了寻找这些痕迹，它遂用诠释学的文 本分析，对过去详加扫描。 勒内‧吉拉尔的「神话诠释学」，是他的「一般性替罪羊理论」的核心；为 了开拓它的神话诠释空间，它对现有的神话学展开猛烈抨击，认为「我们的神话 科学比起历史批评落後了四百年」，也因此在近年来的「神话人类学」领域里， 他同样地被不断反击。平心而论，它那种把史诗、神话、宗教记载当做「迫害文 本」来诠释的宏图，在有些地方的确难免涉及到了「过度诠释」的难题，但在诸 如对《伊底帕斯》悲剧、原始宗教的祭典以及施洗约翰受害、《新约‧四福音书 》里有关耶稣受难等问题的新诠释，他的确提出了值得新观点，丰富了有关迫害 、集体神圣暴力这个问题的研究内容与研究方法。锲而不舍、阐幽发微的诠释方 法，尽管由於文化差异而使我们觉得有些艰难晦涩，但其雄辩性却也不容忽略。 寻找「替罪羊」来为自己的不幸负责，在「替罪羊」名义下，人们煽动着对 别人的歧视与仇恨，从而合法化了集体性的迫害暴力，甚至是群众性的神圣暴力 。这种现象已非新事，近代历史社会学家在对古希腊的研究里，早已经指出「对 分歧的恐惧」乃是人们最原始形态的暴力来源，它使得人们倾向到「相同」里去 寻找庇护，而後丢出各种「外邦人」、「异类」、「他者」等印记给「非我族类 」，使「他们」成为「我们」失败的替罪羔羊。近代有所谓「他者即地狱」和「 相同即地狱」之说，他们倒是可以和「替罪羊」的观念互相参证啊！ 本文作者为文化评论家 本文来自诚品好读October Issue 48 P98 -- 公鸡啼 小鸟叫 太阳出来了 太阳高空照 对我微微笑 他笑我 年纪小 又笑我 志气高 年纪小 志气高 将来作个大英豪.... http://www.wretch.twbbs.org/album/trumpetboy --

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