阿碰兩年前在板上有貼過。文章代碼 #15K_4pn- 弓道教本的開頭，也有禮記－射義－ 但是書中只有截錄兩小段。如下：（直接貼上中譯） －－ 故射者，進退周還必中禮，內誌正，外體直，然後持弓矢審固，持 弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。 射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝 己者，反求諸己而已矣。 －－ 完整原文則是： http://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E5%B0%84%E7%BE%A9 禮記/射義 維基文庫，自由的圖書館 古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君 臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。 故射者，進退周還必中禮，內誌正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言 中，此可以觀德行矣。 其節，天子以《騶虞》為節，諸侯以《狸首》為節，卿大夫以《采蘋》為節，士以《采繁 》為節。《騶虞》者，樂官備也；《狸首》者，樂會時也。《采蘋》者，樂循法也；《采 繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節， 士以不失職為節。故明乎其節之誌，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍 矣。功成則國安。故曰：「射者，所以觀盛德也。」 是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事 之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。 是故古者天子之製，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂 ，而中多者，得與於祭，其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與 於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：「射者，射 為諸侯也。」是以諸侯君臣盡誌於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。 故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，禦於君所，以燕 以射，則燕則譽。言君臣相與盡誌於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子製之，而諸侯 務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。 孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將 ，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘，序點 ，揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者， 不，在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期 稱道不亂者，不，在此位也。」蓋<廣勤>有存者。 射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之誌也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審 固，則射中矣。故曰：「為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君 鵠；為人臣者，以為臣鵠。」故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為 諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。 天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於 祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地，得與於祭者有慶，益以地。進爵絀 地是也。 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有誌於其 所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。 射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣 。孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」 孔子曰：「射者何以射，何以聽。循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之 人，則彼將安能以中。」《詩》雲：「發彼有的，以祈爾爵。」祈，求也，求中以辭爵也 。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。 --

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